恩斯特.布洛赫最出名的两部著作分别是《乌托邦精神》和《希望的法则》。他在《乌托邦精神》中首先将日常生活普通事物与普通现象中蕴含的乌托邦精神称之为“希望”，他主张“每一个道德形而上学表现的目标都是未完全实现的实在”，都具有“乌托邦精神”。

雅各比在《不完美的图像》一书中阐述“乌托邦”的源流时，将其溯源至公元8世纪的古希腊诗人赫西俄德，他在《工作与时日》中描写了“像神一样生活在黄金时代的人，他们内心无忧无虑，没有痛苦和忧愁。”黄金时代的人不会衰老，拥有一切美好的东西。但在赫西俄德的描述中，这个黄金时代没有能延续下去，随着黄金时代的人消失的还有宁静美好的生活。而“奥林波斯诸神”构成第二代种族白银种族，这个种族远不如第一代种族优秀，所以他们只生活了很短的时间就向愚昧无知屈服了。因为他们不能抑制互相敌对的鲁莽暴力，又不愿意崇拜神灵，所以宙斯愤而埋葬了他们，并造了后来变得愈加暴力的第三代青铜种族、第四代及第五代黑铁种族，这即是赫西俄德生活的那个年代，这个年代中的人“在痛苦和折磨中嗟跎岁月，无论白天或黑夜都无法得到安宁”，“主客之间不能相待

上网查昆德拉在《小说的艺术》中提得很多的作家赫尔曼.布洛赫，意外地搜出另一个哲学家恩斯特.布洛赫。本以为这两个人是风马牛不相及的，结果在网上分别搜了一些评论这两个布洛赫的论文来看，发现这两个布洛赫在内在精神上有着很相似的气质。当然，这两个布洛赫除了都叫布洛赫，并不会如同基斯洛夫斯基《两生花》中的两个薇娥尼卡，同时出生，样貌相同，爱好相同，未见过面却似可心灵相通......但仔细分辨，真的可以在两个布洛赫之间找到很多相似点。首先，他们生活在同一个时代，写小说的奥地利作家布洛赫生于1886年，卒于1951年；而德国哲学家布洛赫则生于1885年，卒于1977年。其次，两个布洛赫都对德国的法西斯主义有极深的反感，却又都在思考一个整一的、“宇宙性的整体价值”作为解决此在生活和历史的有限性困境的终极解决方式，并都强调行动的重要性。

小说家布洛赫在文学史的编撰中被归为“德国象征主义作家”，其作品著名的有《维吉尔之死》和《梦游者》，据网上议论，布洛赫的小说好象在我们国内还没有出版过，我在几个购书网中查过，都没有找到他的作品出售。昆德拉在《小说的艺术》中丝毫不掩其对

终于在网上搜到了巴哈无伴奏大提琴的第一首。

想起在某一个下午，他说，我给你拷贝一份巴哈的大提琴吧。我欣欣然地拿出CD碟，有点孔雀地展示自己早就收藏得有。他仔细看了看，是斯达卡拉的。

我可以给你另一位演奏家的，他说。

是罗斯特罗波维奇吗？我问。

这次，他没有回答。他的表情也开始木讷起来。

于是，由于我的自鸣得意和不谙风情的木讷无趣，严重破坏了一个下午及其以后将会可能有所发展的某种暧昧关系。

今天早上下了一点雪，窗外的景致显得和平常不一样了。

不知怎么想起了那个下午。

听着巴哈，冲杯咖啡，窗外的屋顶仍有薄薄的积雪。想起自己经历的种种尴尬事，很多场景竟都同那个下午犯下的令人发指的呆笨情形相似，唯有自笑自叹。

冬天

法国朋友在我的碟片堆中看到了这张片子，有些惊讶。“你也有这张？”那表情明白无误地显示出，这部纪录片对这朋友而言是有一定份量的。原来，这纪录片在法国挺有

曾听到对一个朋友的评价，说他现在有时会给官方做事，“主流”了。幸好自己对这位被评价的朋友还有了解，知道他恰恰是有着心灵守持的人，所谓“主流”，不过是对事不分边界隔障，尽力要去把事做好罢了。并非因有个人图谋而做，而是因为对事的责任感。也就不分这做的事是“民间”的还是“非民间的”、“主流”还是“非主流”的，反倒可看出其有更宽的包容与智慧。其实，现实生活中很多事，除了鲜明地打着非政府民间组织旗号展开的事，又有多少是可视为纯粹民间的，哪些和官方没有着或明或暗千丝万缕的联系呢？倒是在接触和感受一个人的过程中，会从细节体会一个人的智慧程度与心胸气象，看出其承担的勇气和弹性，最终能让人真正知道其内在清晰的价值立场与边界，也让人喜悦于其对人的真诚与善良。

听了这样的评价后，突然发觉，这所谓“主流”、“非主流”的评价，如果不是在真正面对大是大非的事情必须要做出选择之时，很容易被编织成一个划分群类拨拉话语权力的框子，成了用来混淆真正大事大非立场的利器。

大是大非的事终究不会是常常要遇到的，常常遇到的，反倒是一些具