《南浦-杂方吟》  

    最忆是常山，总相思、荭草旋覆荆蔓。地黄连白薇，留君待、水蓼空青紫苑。婆罗百部，向灯笼、苦参黄卷。虎杖秦钩双对月，独用将军龙胆。

    如今何首苍耳！恐丁香寄奴，女肠续断。凝水应防风，离楼外、芍药泽兰常看。独活五味，忍冬当记垣衣短。远志甘遂知母地，葛上亭长拍遍。

    自从去年此时被一号称热爱文学的人连哄带骗地拖进新浪uc讲课，我又重新体会了一把聊天室的龌龊。02年的时候，进过一段时间聊天室，不过很快就离开，怀有各种各样目的的各种各样的人，直愣愣地就出现在你的面前，让你措手不及。从历史的角度去看，任何一个民族、任何一个国家，在经济出现快速发展的时候，或者说在生产力打破旧的生产关系的时候，都会带来人际关系的剧烈变化，带来每个人社会定位的剧烈变化。迷茫、担心，机遇、危机，大发、大亏，大结、大离，物质上两眼冒火，精神上后背发凉，原有的道德系统被抛弃，新的道德系统却没建立。所以说，一个社会的大变革时期，伴随经济高速发展的，往往是精神上的肆无忌惮，或者歇斯底里。用孔子的话说，就是基本上进入了“礼崩乐坏”的状态（呵呵）。由此说来，聊天室的那些德行，也是能够理解的了，存在即合理嘛。已故国家主席毛泽东同志，在遇到困难的时候，往往会冒出一句湖南话，叫做“老子不信邪！”。我敬佩毛公，愿意学他，只是不敢学得太像。所以面对网络上的龌龊，我经常会这样说：“老子不尿你”，或者“跟你扯啥蛋”（呵呵）。

    不过我

本博客从不转帖，这次却要转了：转马启代博客的流传檄文。

    人生活在社会中，生活在各种关系中，人有着自己的行为和行为方式以应对、应付、适应各种既存关系，以求得自身利益的安全或者最大化。

    也正因为生活在社会中，生活在各种关系中，我们时刻面对各种面孔：亲近的、熟悉的、陌生的。这些面孔，有“性本善”的，也有“性本恶”的。我们在生命过程中所追寻的东西，无外乎是物质和精神的双重满足。然而，一些条件的失却，在物质上会经常出现让我们不可满足的情形；在精神上，同样会因为我们面对的各种关系、各种面孔所携带的确定或不确定的性质而出现让我们不可满足的情形。

    我曾在《缘分：关于男人---人性与兽性》和《缘分：关于女人---感性与理性》中，从两性关系的角度粗浅地解剖过“人”这个特殊的动物群体。但是，从另一个角度，或者说从另一个更大的角度来看问题，更应该是个体和客体的关系，也就是“你”与“我”的关系，或者“你”与“他”、“他”与“他”的关系。简单地说，是人与人的关系。说到人与人的关系，就必须说这个关系的本质，那就是“利益关系”。可能有人会认为这样看人类是不是太俗了，就没有高尚的关系存在嘛。其实，高尚的

    2008，整整一年我在沉默。

    这一年，中国出了几件大事：年初的大风雪来的如此迅猛，如此广泛，让千万务工者措手不及，把在外拼搏一年的收入和漂泊一年的乡情，都紧捂在兜里，与静止的车轮相对无言。到了五月，正值江南草长、塞北城春，汶川却发生了大地震。一时间，许多家庭遭到了命运变故的冲击，其中哀伤自不待言。地震震去了许多生命，震出千千万万个志愿者，让我们看到了东方文化基质在物欲社会中的坚挺；同时也震出了几十万首诗歌，几十万首分行的文字，也使我们在志愿者疲惫的身影里看到“文人们”面色的苍白，以及“坐山喊”的功夫。

    到了八月，“奥运”开始，我们在地震的悲伤中突然进入兴奋，整个民族不暨蹦了一次极，社会运动对人的左右实在是叫人唏嘘。

    其间，六月的时候，qq里突然进来消息，好友请求。我一般不加人，那次却是点了。那人进来，很热情、很谦恭，说通过别人知道了我的qq，希望我能去他们的新浪uc房间讲课。我很雾水，就问uc是什么？他解释是一种聊天室，我顿时惊慌。2000年刚上网的时候，为了练习打字，进过聊天室。虽然时间很短我就离开那种

项羽：人性的光辉

——从霸王别姬说开去

（以罗衣诗词论为蓝本，uc房间临屏演绎。现根据录音整理成文）

文/南浦

    南宋女诗人李清照有一首著名的《绝句》： “生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”这是辽兵南侵，北宋进入衰亡迁都杭州时，李清照在逃难的路上发出的感慨。由此就想说说项羽，这位诞生于今江苏宿迁的一位英雄。

    公元前209年七月，陈胜吴广在大泽乡发动了历史上第一次农民起义。当年，陈胜吴广带领九百戍卒去往渔阳，因大雨阻隔，误了期限。按秦朝的法律，“失期，法皆斩”，也就是说，他们即使到了地方，也会因为误期而被全部杀头。即使能法外开恩，免于杀头，但是戍守边关，“死者固十六七”。里外是个死，索性就反了。所谓的大泽乡，在今天安徽省宿州市埇桥区。因为该地是农民起义的爆发地，所以至今仍存留有历史遗迹。此后，秦末农民大起义，又出现了两个重要的人物，两支重要的军事力量。那就是以刘邦为首的黄淮弟子，以项羽为首的吴越弟子。之所以出现这个奇特的现

杜甫与《石壕吏》：现实主义的背面

文/南浦

（以罗衣诗词论为蓝本，uc房间临屏演绎。现根据录音整理成文）

石壕吏

杜甫

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。

吏呼一何怒，妇啼一何苦！ 听妇前致词：三男邺城戍。

一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。

室中更无人，唯有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。

老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

    我们去读古人，去思考古人，不是说都要标新立异，我们往往会跳出一些俗套的东西看到新的东西，这可能是我们阅读中最大的享受。杜甫是现实主义作家，但是就杜甫和《石壕吏》的关系来说，我们在现实主义风格的背后，似乎还能看到新的东西。

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李白：《望天门山》和他的山水诗

（以罗衣诗词论为蓝本，uc房间临屏演绎。现根据录音整理成文）

《望天门山》

李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

    山水诗是在魏晋玄学的影响之下发展起来的，东晋谢灵运是第一个大力描绘山水而且成就比较高的诗人。盛唐的时候，山水诗的发展到了鼎盛时期，出现了以王维、孟浩然为代表的山水田园诗派。如果我们去关注李白的话，会发现李白的作品给我们带来的如此张扬的状态，很大程度上来自于在山水诗的影响下所达成的他对山川河流、大地天空的想象和观察。一般的说来，我个人认为，在李白的作品中纯粹的表现人性的张扬不羁而离开山水描写的，比例并不大。著名的有“天子呼来不上船”，没用“飞流直下三千尺”，没用山水诗的概念，纯粹从人性的角度来说话，却同样写出了李白那种放荡不羁，浪漫无邪的人性。但是我们真正愿意受他感染的，或者说他

    望子对意象进行了更精进的探讨，看得出作过一定时期内的思考。下面，就意象、字的关系以及节奏问题再作些讨论。

    望子对字的形、音、义，作了考究，认为上述三者间是“三位一体”的关系。这是正确的。在这三者中，“音”作为听觉功能，主要服务于语言；“形”作为视觉功能，主要服务于文字；而“义”，却具有了两种作用：即既是二者的终极目的所在，也是二者的支点和纽带。比如，一个哑人，要表达意思的时候，通常用手语，而没经过训练的哑人，则多使用“声音”。我们会发现，这种“声音”，是无序的，不好理解的，即失去了“义”的支持。另一种情形，文字。一种我们不认识的语言，它具有一定的形态，比如“巴思巴文”，但因为它是蒙古在短时内使用的语言，且已经消失在历史中，除了专业人士以外，我们不明白它的意思。这种情形下，文字作为形态，也失去了“义”的支持。同时，“声音”或者“巴思巴文”，也不能实现“义”的目的。所以说，“形”和“音”，是表现，是“象”；“义”是目的，是纽带，是“意”。这是文字转化为意象的内在可能。

    望子作了一个三维坐标来演示它们之间的关系，我用三根