安庆晚报·文学 2013年10月23日

鲶鱼长得不丑，可呆呆的，智商低。街坊邻居都说鲶鱼是被他父亲打孬的。鲶鱼快四十岁了，仍光棍一条。父亲托人说媒，可女方与鲶鱼接触不到一小时就发现他大脑有问题，再丰厚的家产也不稀罕。

明末的顾炎武读了很多史书，是下功夫读的，并将见解感想记录了下来。我也喜欢读史书，读顾炎武读过的书以及顾炎武的读书笔记《日知录》。我发现我的一个思考延续了他的一个思考，或者说我们共同遇到了城乡变迁的问题。

顾炎武的时代农村人纷纷移居城市，他觉得这不好，便找原因，他找到了，特别忧虑，他说：“人聚于乡而治，聚于城而乱。”他真的揭示了社会弊病，还是书生的一己之见，杞人忧天？他像现在我常常怀念乡村一样怀念着他小时候的村庄：“予少时见山野之氓，有白首不见官长，安于畎亩，不至城中者。”为什么人们都往城里跑呢？是由于农民税赋太重，做庄稼挣不到多少钱，甚至养

清代文学家、史学家赵翼有一首诗《坑死人歌为郝郎作》，诗云：

扬州曲部魁江南，郝郎更赛古何戡。

出水莲初杲日映，临

桐城派因姚鼐而声名更隆，规模更大，影响空前。如果姚鼐拜戴震为师而被戴氏接纳，那么桐城派的发展趋势或许会有所改变，要么“三代而终”（方苞、刘大櫆、姚鼐），要么举大旗的非姚氏而为别人。

乾隆中叶，徽州休宁人戴震崛起，成为经学领袖、皖派宗师。当时大多学者热衷于“辨章学术，考镜源流”的经学，钻研儒家经典，对字、音、义进行考证训诂诠释，形成了人气旺盛的“乾嘉学派”。经学也叫汉学，有别于讲求“性与天道”为特质、力主阐发义理的宋学（理学）。桐城派崇奉宋学，“学行程、朱之后，文章介韩、欧之间”。姚鼐不知是对汉学有兴趣，还是受时风的影响意欲“宋汉兼修”，或者戴震太有名望了，他跟众多书生一样乐于追随，以入戴门为荣？

我的直系血亲长辈，还有两个老人健在，一个是我二伯，一个是我大姑。我有时会情不自禁地琢磨一个令人心酸的问题：这两个年过九旬分隔海峡两岸的亲兄妹，会不会彼此想念对方？他们的矛盾真的不可化解了吗？我的姑父，还有早年与大姑离了婚的前“姑父”，都已经去世，长眠于地下。

大姑的第一次婚姻，是遵循“父母之命，媒妁之言”，嫁给了她表哥，一个饱读诗书的书生。这个书生曾是我二伯在台湾一直思念的亲人之一，他们是儿时的伙伴，少年的学友。1991年，我二伯首次回乡，带我大伯、我父亲、我表叔——即我大姑的前任丈夫，一起旅游，北京、西安、黄山……二伯没有带我大姑去，也没有带我姑父去，这让我大姑非常生气，等二伯回来的时候，写信骂他，与他断绝关系。