我当于未来世。欲见如来。则便得见。

诸佛如来。常不舍我。

心不容易改變，但可以改變（雪歌仁波切）

 　　我們要跟心做好朋友，並且認識它。因為生生世世，從過去到現在甚至未來，不論在哪裡，我們都會一直跟這顆心在一起。現在，如果能跟它和睦共處，做好朋友，將來日子會好過多了！
 
　　然而，每天一早起床到晚上睡前，一天之中，我們的心，幾乎無時不與煩惱同在。這是因為我們只會貪愛自己，瞋恚他人，再加上以愚癡做為基地，一開口，就造惡業。而惡業，又以煩惱為靠山，繼續再造新業，再生新的煩惱…惡性循環之下，煩惱的力量，愈來愈大，無法動搖。
 
　　想認識改變這顆心，跟心做朋友，實非易事。無始以來，為害我最深的煩惱與習氣，已經跟太久了。這些

「除此护心戒，何劳戒其馀。」对于一个实修者而言，除了守护自己的心之外，没有什么其他要修的了。对我们而言也是一样，实修，除了「护心」之外，没有其他要做的了。

　　最好的「护心」是什么？是「正念、正知」。首先是正念的生起，之后是正知。

正念指的是，知道实修方法的内容、次第，而且不忘失，就是正念。完全了知实修的重点关键，使之不忘失的守护者是正念。由此可知，生起「正念」前，要先「知道」。

　　了解所要修的内容后，心裡一再想着「我要修的是这个…..」使自己真正去实践、实修，靠的是正念索。例如，实修一座下士道，首先要知道下士道的内容有哪些；实修

當以執著心學佛時

想要得到圓滿的果，就必須種下圓滿的因。只求自利的想法，以及在這種想法攝持下的種種行為，即使是善的，也不會成為得到圓滿果位的因。
用一個例子來說明：有想布施的心，以及其後布施的行為，這二者，會為我們帶來未來受用財物的果報。而這果報的因，是從想要布施的這個動機開始算起。如果我們動的念頭是：我現在就要財富。那麼，這個念頭，沒有辦法在未來為我們帶來任何財富。只有靠著現在去幫助、利益別人的動機與行為，未來，自己才能獲得受用財富的果報。
同樣的，如果心裡只想著：我現在必須要成佛，但我們卻棄捨了利他的心，這種想法，不是成佛的因。

「為利有

当一位已经生起胜义菩提心的菩萨，他已经进入决定成佛的种姓了。这时候，这样的一位初地菩萨要断的所断主要有三个：一个是坏聚见；第二个是戒禁取见；第三个是疑，或是说犹豫。所以，初地的菩萨会断这三个所断，而且在他的心续当中会生起极大的欢喜。初地菩萨的所断，就是坏聚见、戒禁取见，还有疑，这三个一般称为三结。为什么称为结呢？因为像打结一样，它们可以把有情绑在三有当中，让他们没办法离开三有。也就是说，没办法让有情离开三有，证得解脱或者成佛。就像世亲菩萨在《俱舍论》的根本颂里提到的，「坏聚见会让有情不想前往解脱道，或者前往成佛。」在《俱舍论》的根本颂里面常提到「不欲行」，不想走，这「不欲行」就是指坏聚见。《俱舍论》里的第二句提到「错误道」，「错误道」主要是指戒禁取见。就是说，一位行者当他已经没有坏聚见了，已经想要

導師釋迦牟尼佛一開始說法，就講《四諦經》，即四諦法輪。因此，這也是我們追隨佛陀，第一個要學習的法。為什麼佛一開始要講四聖諦？原因有三。

＊　第一個理由：四聖諦是 隱 蔽 法。

　　法，可分為現前法、隱 蔽 法、極 隱 蔽 法。

　　眼識所見、耳識所聽…等，都是「現前」、「眼前」能理解的，這是「現 前 法」；有些法，不能直接現前，必須靠推理才能明白，叫做「隱 蔽 法」；還有一些無法以邏輯推理而得，只能靠相信，這種是「極 隱 蔽 法」。

　　阿彌陀佛淨土，如何殊勝莊

四聖諦在三士道的意義 
　 
　　下士道的四聖諦
　　
　　下士道的證悟，與四聖諦相關。一般而言，四聖諦的苦諦範圍比較大，涵蓋整個生死輪迴，但下士道的苦諦，僅侷限於三惡道的苦。
　　
　　令墮三惡道的「惡業」，與造此惡業的「粗猛煩惱」，此二為集諦。去除惡業因的方法，即道諦。真實脫離三惡道的苦，即滅諦。
　　
　　按此四聖諦的取捨，實際去做，如理如法的改變身語意，就是實修下士道的四聖諦。
　　
　　中士道的四聖諦
　　
　　中士道苦諦的範圍，包括整個六道眾生（三善道與三惡道），範圍更較大。因此，

 什麼是「入大乘門」
雖然知道入大乘門須要菩提心，但是，「入大乘門」這句話，應與內心的感受相結合，而後去思惟。

首先思惟：什麼是大乘？
首先想想，所謂的「大乘」是什麼意思。如太陽、大地般，在虛空未盡之際，佛陀為無邊如母有情帶來義利。能得到佛陀果位的道路，就是大乘道。

這樣的道路，要「入」，並不容易。

它的第一步，要從菩提心開始。菩提心是成辦大乘道的第一因。

道次第的修學方式  

　 ＊道的次第＊
　　
　　道次第，顧名思義就是：心中生起證量，才算是道；沒有證量，不算是道。證量，有層層階梯，生起了這個證量，慢慢又生起那個證量....一步步往上走，就成佛了。成佛之前，心中必須生起很多很多證量，而證量的次第，就是道次第。

　　
　　道，不是外面的道，而是心裡的一個東西。心裡面的什麼東西會讓我成佛？這個過程，就稱之為道。證量的階梯，就是道。證量的生起，必須有次第，故名道次第。
　　
　

 　　紮實學習苦諦集諦後，再進入十二緣起。

    學習十二緣起之前，應紮實修學苦諦和集諦。若沒有苦諦集諦的基礎直接思惟十二緣起，我們心中不會有感受，對於生起厭離輪迴的出離心，也沒有什麼幫助。若能先思惟苦諦、集諦，再思惟十二緣起，這個思惟對出離心的生起，幫助很大。
 
　　再者，苦諦集諦與十二緣起，有粗、細之別，

粗的部分還沒開始，就直接進入細的話，內心會有距離，不是那麼恰當。
 
十二緣起與四聖諦之關係
 
　　十二緣起，分為雜染的十二緣起及清淨的十二緣起。雜染的