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作者：宗喀巴大师
作者：宗喀巴大师
③菩提道次第摄颂
作者：宗喀巴大师
《摄颂》是宗大师特为便于弟子学修菩提道次第以及与观修之用而写作的偈颂，有广本、中本、略本之分。其中的略本，一般称为《功德本颂》，格鲁派各种法会都要念诵之、讲说之。
其第二兄长捷先出家，住东都净土寺。察法师堪传法教，因将诣道场，诵习经业。(《大正藏》卷50，221页下)
唐·道宣《续高僧传》卷四《京大慈恩寺释玄奘传》云：
兄素出家，即长捷法师也。容貌堂堂，仪局瑰秀。讲释经义，联班群伍。住东都净土寺。以奘少罹穷酷，携以将之，日授精理，旁兼巧论。(同上，446页下)
《开元释教录》与《贞元新定释教目录》分别引用了这段话。内容完全一样。从这两段看来，“将诣道场，诵习经业”，“携以将之，日授精理”，很清楚，玄奘10岁在净土寺做童子时，师父就是其兄长捷法师本人。
唐·张说在《大唐西域记序》中的一段话可以当作佐证：
令兄长捷法
佛祖竟然发明了这么一件不可说、不可思议的事。
伟大，太伟大了。
伟大之一：让世人知晓六道轮回、因果报应是确实存在的。特别是因果报应，我想：大多数人，都有切身的体会，而我，却是从各种血的教训中知道因果的真实存在。
伟大之二：为众生指出了这个不可说不可说、不可思议的这件事，伟大！太伟大了！
假若无佛，你我俱在无明之中，哪知有法。
另外，真正悟了这个后，则无逻辑可讲。明明了了，只这便是。
至于你说的
英：form is not different from emptiness
大乘佛教般若-中观系统的重要理论命题。见于玄奘译《大般若经》卷四、卷四百三十、四百八十，鸠摩罗什译《摩诃般若》卷一，以及《般若波罗蜜多心经》等处。
“色不异空”的梵文为“
佛有能力让礼兄真心信佛，也有办法让狗真心信佛。对佛陀的智慧，我们了解的，认可的我们真信。对佛陀的究竟智慧，我们不了解，我们也相信。为什么？因为我们从我们了解的真信入手，知道佛是真语者。
事有大谬不然者！任何一个诚实的人，只要翻开佛经（或者说打开大正藏），实事求是地看一看，都会发现，仰信，或者说是信仰，也是佛陀处处宣说的东西。前引“諦信諦信渴仰信受世尊所說。”就很能说明问题。阁下实际上
[2]这四场报告分别是：《宗教多元与和谐社会》、《中国宗教市场的三色理论》、《基督教伦理与现代化转型》、《儒家之为教的社会学思考》。
[3]以下简称《信仰的法则》。高师宁教授曾将这本书的题名译为《信仰的行动》，见高师宁：《宗教社会学》，载张志刚主编：《宗教研究指要》，北京，北京大学出版社，2005年
[4]对此，作者提出，如果要获得增长，必须或者重新强调神职人员的优越性（教宗若望'保禄二世对此有所实践），或者降低作为神职人员的付出水平（如独身）。
[5]可参见魏德东：《宗教社会科学：内涵与价值》，载《中国人民大学学报》2006年第六期；孙尚扬：《宗教社会学》，北京：北京大学出版社，2003年，2-3页；张志刚主编：《宗教研究指要》，北京，北京大学出版社，2005年，273-274页；高师宁：《回顾与反思——宗教社会学在中国大陆的历程》，载《基督教文化评论》第26期（《宗教社会学研究》），香港：道风书社，2007年，23-27页。
[6]Keith A. Roberts将这些方法归纳
我们由此可以看出，斯达克和芬克是在呼吁研究者从传统的对宗教的蔑视心态中摆脱出来，关注宗教的正面机制。他们这么做，是有鉴于宗教在今日并不式微，甚至仍然兴盛繁荣的基本事实——因此，对世俗化理论的批判，是他们建立宗教研究新范式的基础或内核。
“世俗化”（secularization），按照伯格的定义，“指这样一个过程，通过这种过程，社会和文化的一部分摆脱了宗教制度和宗教象征的控制。”他尤其注意到了意识领域的世俗化——这“意味着现代西方社会造成了这么一批数目不断增加的个人，他们看待世界和自己的生活时，根本不需要宗教解释的帮助”。[注19]按照孙尚扬教授的归纳，西方学者所谓的世俗化，可以理解为世界“祛魅”或理性化的过程，包含三层：①社会层面，即宗教象征、思想、实践的社会重要性编制乃至丧失，使得社会生活的诸多领域逐渐摆脱宗教的影响；②制度层面，即宗教不得不适应世俗的价值；③个体层面，即宗教仅退回到私人的精神生活领域，更导致个体心性结构中的宗教性的衰退。[注20]《信仰的法则》概括了世俗化理论的五大要
内容提要 2006年下半年，《信仰的法则——解释宗教之人的方面》一书的中译者，美国普度大学（Purdue
University）杨凤岗教授在中央民族大学做了四场有关于宗教研究新范式和宗教市场理论的报告[注2]。笔者参与了其中的组织工作，旁听了报告、做了记录，并与杨老师做了一些交流。在他的推荐下，我仔细阅读了《信仰的法则》一书，收获良多。此后，游斌教授鼓励我们几个同学都来读读这本书，做一个讨论和交流，提出自己的收获与批评，并对该书原著者斯达克做一个访问。本文是笔者于2007年4月22日在游斌教授组织的“宗教社会学新范式”研讨会上提交的书评，先勾勒了该书的大致轮廓，再就其中宗教研究的科学性与实证性、新范式、批判世俗化，以及宗教市场理论四个关键观念作了简单分析，最后简要评述了这些观念对于中国学界的意义，以及其中的不足。
关键词 信仰的法则 社会科学 新范式 世俗化 宗教市场
美国宗教社会学家罗德尼'斯达克（Rodney Stark）与罗
由于我的兴趣与方向是佛教，因此对日本人信仰形态的印象是——排他性强烈，重异而不重同。中国佛教，虽然在南北朝至唐代的时代范围中出现了众多学派或宗派各树旗帜、良性竞争、切磋交流的局面，但总体而言，中国的宗派是互相渗透的——即使像禅宗和净土这样差异有如天渊之大的宗派，在五代以后也“合流”了。现在的中国佛教“宗派”，可以说是有名无实。日本的情况则与此大异其趣，即使细小的理论差别，也可以造成两个宗派的分野；东西两本愿寺同属于一个净土真宗，也可以为了一件微不足道的小事干上一仗。要对日本净土宗和真宗的朋友们说“念阿弥陀佛就是念我们自己心里面的那个自性天真佛”，纯属无知透顶；同样，劝日本禅系的朋友们把念佛作为方便，也着实是可笑的。目前在日本势力最大
