金刚小石

梦里看花

                                 ——此文谨献给脑海中的何尹

身体飞驰在万米高空上，心却没能跟上飞机的九百时速，留在了德国，留在了波恩，更确切的说是留在了波恩往法兰克福的高速公路上，很享受一个不限高速限低速的公路。

别对我说520

                                           ——此文谨献给脑海中的何尹

克罗地亚的风，看不见的泪

                       ——此文谨献给脑海中的何尹

很难想象，没有阳光的天我是如何获得的温暖。似乎有一个影子钻进了心里

据说编注字典或是词典的人是历代文人中最幸福的一类人，一是连暴君都必须要用这种书，暴君可以不读诗歌散文小说；二是不会出现文字狱，这种书不编故事；三是可以不动太复杂的脑筋，如实写出，哪怕是流水账都行；四是可以隐著，意思是对敏感的字眼可推到别人头上；五是可以大胆抄用，不会有人告状抄袭；六是占领文字制高点，大文豪也要学习使用，奈何？这六大优势构成了历代文人在其创作的低落期都想编撰这类书，解除文创痛苦。

我国今天的《现代汉语》编委会是中国文化的最高权威机构。说明了什么呢，那就是中国作协的文人们也不得不服服帖帖地听从文字的安排，因为这是绝对的文字制高点。好比“惟一”不写成“唯一”一样，由编委会规定了，全国报刊杂志都得遵守，否则算错。

不知道当年的张先生是否是受了以上六大优势的启示，从原创急匆匆地就转向编词这一领略中来。如果属实的话，我们就更有理由相信张先生是“智慧冲顶，发无绝屑”的人物了。这是后来的大诗人王安石对他的评价，搞笑的王臣相一生点评过的人不多，他一定比我们更了解张揖。再说了，能得到王安石的点评，

当我们在津津乐道地品评“中国茶道”和“日本茶道”时，我们无不谈出兰溪道隆禅师、圆悟禅师、一休禅师、村田珠光法师、千利休大师等等中日大德高僧之名。

可又有谁想过，在我国唐朝，几度授法于日本的几位大师都做了些什么？都知道日本佛教事业的发展是起于我国隋朝时期，来我国学法的人那时不多，且大多学成之后留在了中国。但是，在唐朝时代的早中时期来我国学法的日本僧人中，成就最高，法理最精的那应首推最澄禅师和空海禅师了。《佛学大辞典》和《续善邻国宝记》都有其最高的评价。

任何一种文化体，都应该有他最基本的文化源。那么，中国佛家茶道的文化源当然不是

元朝，算是我国史上最短命的王朝之一，从公元1279年正式灭亡宋朝统一中原到公元1368年灭亡，还不到一百年的时间。

就在这么一个短命的王朝里，在文化史上却是我国文学艺术登峰造极的一个时代。除了“虞、杨、范、揭”四大诗人外，还有著名的元曲四大家马致远、郑光祖、关汉卿和白朴。更有戏曲大师王实甫，大词家萨都剌，小说家施耐庵、罗贯中等，还有惟一因书画成为一品高官的

如果一定要将一个人写得八面威风或风华绝代，对于我来说不是难事，但要将赵佶写得神采飞扬，武功盖世，那我可以选择放弃，这是我的由衷之言。

在整个世界发展史上，所有和平、正义、文化和道德都必须借助强大的武力才能得以巩固和发展。还有就是针对古人而言，没有强劲的体格或超凡的功夫，只有弱不禁风的笔杆子，那你也只有“非死不可”的下场。也正因这样，我们才会在电视里经常看到什么“降龙十八掌”、“如来神掌”等等用来保卫正义的词素出现。如果这些词素一旦走进“邪恶”，那无论如何会让正义一方“研发”出“降龙十九掌”或“超如来神掌”这样的功夫出来收拾“邪恶”派。

人类发展到有纸的那天开始，书画就正式以视角的“高速美”打开我们的每一根艺术神经。直到发展成现在的立体影视以“光速美”的姿态傲视群雄时，我们心中的那块停留“美”的领地已经变得“麻痹大意”了，对“美”定义也完全是无休止地复制复制再复制。

于是，我以“拯救唐寅”如电影《拯救大兵瑞恩》那样，行动一次吧。

我们人人都在现代工业文明里感觉着那“唐伯虎点秋香”的一世风流，却淡忘了拯救一次他的伤痛以及他的旷世书画。如今的人们习惯了快乐，对痛苦总是轻描淡写，这是好事，没有痛苦的生活，也许是人类进步的一大标志，就算现

陶谷应是我国史上五代后周外交家中脸皮最厚实的人之一，史载他分了三个重要阶段时期访问过“十国”，三个时期的身份分别是监察御史、翰林学士和刑部尚书。作为一名外交家，脸皮要厚，那是理所当然，但陶谷的厚却是一种另类。他因有美食爱好，所以走一国必然要吃一国，如果这个国家的食物不中口味，那他的外交谈判总会出蹼差错。

同时，我们的陶学士也算是情感中人，他原本是走到哪都要摆出一张正人君子的脸，态度傲慢，长期出言不逊。当他来到大词家唐后主李煜的唐国时，本想一改自己的作风，会一会当时的文坛超级大腕李煜，也算是命中好福气了。可李煜不是那种随随便便就与自己“粉丝”见面的那种人，他认为他才是世上最傲慢的人，区区一个