张居正《请清汰近习疏》 

臣等恭诵纶音，不胜钦仰，不胜惶愧。仰惟皇上天挺圣资，幼而聪颖，自临御以来，讲学勤政，圣德日新，臣等每自庆幸，以为亲逄尧舜之主，庶几复见唐虞之治矣。乃数月之间，仰窥圣意所向，稍不如前，微闻宫中起居，颇失常度，臣等心切忧惶，但身隔外廷，不知内事，即有所闻，未敢轻信，而朝廷庶政，未见有阙，故不敢妄有所言。然前者恭侍日讲，亦曾举孔子益者三乐，损者三乐，并益者三友，损者三友两章书，请皇上加意省览，盖亦阴寓讽谏之意。又数日前，曾问文书官云：“臣闻皇上夜间游行，左右近习皆持短棍兵器，此何为者?”乃文书官回说：“并无此事。”臣等亦遂以所闻为妄，不敢复言。连日因睹御笔帖子，处治孙海、客用两人，因而询访，始知此两人者，每日引诱皇上燕闲，游宴别宫，释去法服，身着窄袖小衣，长街走马，扶持刀仗，又数进奇巧戏玩之物，蛊惑上心，希图宠幸。臣等连日寝食不宁，神爽飞越，可惜天生圣主，被这几个奸候小人，引诱蛊惑，一至于此，拟俟日讲时，面奏谏劝，意省览，盖亦阴寓讽谏之意。又数日前，曾问文书官云：“臣闻皇上夜间游行，左右近习皆持短棍兵器，此何为者?”乃文书官回说：“并无此事。”臣等亦遂以所闻为妄，不敢复言。连日因睹御笔帖子，处治孙海、客用两人，因而询访，始知此两人者，每日引诱皇上燕闲，游宴别宫，释去法服，身着窄袖小衣，长街走马，扶持刀仗，又数进奇巧戏玩之物，蛊惑上心，希图宠幸。臣等连日寝食不宁，神爽飞越，可惜天生圣主，被这几个奸候小人，引诱蛊惑，一至于此，拟俟日讲时，面奏谏劝，以尽愚忠；乃蒙圣母谆谆教戒，皇上幡然改悔，迸去奸邪，引咎自责，又宣谕臣等，尽心辅导，此盖九庙列圣之灵，默启我圣母之心，形之谴责，阴佑我皇上之心，自悔前非也。夫人孰无过，惟过而能改，则复于无过。自兹以往，皇上依然为尧舜之主，臣等亦应几可勉为尧舜之臣矣。宗社生灵，曷胜庆幸！但古语云：“树德务滋，除恶务尽。”臣等窃闻近日引诱之人，在孙海、客用，固为尤甚，而其中谄佞希宠，放肆无忌者，尚不止此二人。如司礼监太监孙德秀、温泰，兵仗局掌印周海者，皆不良之人，其罪亦不在孙海、客用之下。今皇上既将此二人，置之于法，以示悔过自新之意，则孙德秀等，亦不宜姑容在内，以为圣德之累。伏望皇上大奋乾断，将孙德秀等一体降黜，以彰日月之明。其司礼监管事等官，平日为忠为佞，谅莫逃于圣鉴，合无俱今自陈，请自圣断：老成廉谨者，照旧管事；谄佞放肆者，悉加汰黜。且近日皇穹垂象，彗芒扫宦者之星，亦宜大行扫除，以应天变，以光圣德，此皇上修德改过之实政也。臣等又闻汉臣诸葛亮云：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”臣等待罪辅弼，宫中之事，皆宜预阅。臣居正又亲承先帝遗命，辅保圣躬，比之二臣，责任尤重，今乃徒避内外之嫌，不行直言匡救，以致皇上有此过举，孤负先帝付托之言，万死不足以自赎，除痛自省励以图报称外，既蒙皇上明发德音，昭示圣意，臣等此后亦不敢复以外臣自限，凡皇上起居及壶内事，但有所闻，即竭忠敷奏，及左右近习有邪佞不忠，如孙海、客用者，亦不避嫌怨，必举祖宗之法，奏请处治，仍望俯允类行。皇上亦立仰事圣母总训，熟自改物，或游实以重起居，专精种以广胤嗣，节赏赉以省浮费，却珍玩以端好尚，亲万几以明庶政，勤讲学以资治理，庶今日之悔过不为成言，将来之圣德愈为光显矣。巨等无任沥血哀恳之至，伏惟圣慈鉴宥。

  （摘录自朱东润先生《张居正大传》）

如何营造诗词的意境

意境，是写作、欣赏与评论古诗词经常谈到的话题。写作诗词要创造出意境，欣赏诗词要领会到意境，评论诗词也是从意境入手。那么意境是什么呢？简单说，就是情与景的和谐统一。情，指的是思想感情；景，指的是艺术境界。意境不是两者的简单相加，而是两者的统一体，古人云：情与景偕，思与境共。拥有美好意境的诗词，不仅是情景交融，还能情景相映。

意境是诗词创作中不可或缺的，但意境在不同的诗词中有着不同的形式。

（一）触景生情

    因见到某一景物、某一场景，油然而引出某种情感的抒发，体现在诗词中，常常是情与景的一致，情与景的融合。如黄巢的《题菊花》：

    飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

    他年我若为青帝，报与桃花一处开。

诗作者因见到菊花在秋天生长的情况，而想到改变菊花的处境，让它在春天与桃花一齐开放。作者将所见之景和引发之情，艺术地概括在四句诗中，有着完美的意境。触景而生的情，说出来的是“报与桃花一处开” ，而内在还有更深邃的含意，那就是，作者要为社会大众改变现状。这首诗的意境，是完美的，还是高超的。

（二）缘情写景

诗人或词人用某种感情看待某一景物或场景，在其笔下，这一景物或场景，也染上了某种感情的色彩。此种意境，古人称为“有我之境” ，即有着作者自己感情色彩的境界。杜甫《春望》中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心” ， 这两句诗就染有作者自己的感情色彩，花容和鸟鸣本是赏心悦目的，但让处于战乱中的作者看来，却成了“花溅泪”、“鸟惊心”；欧阳修《蝶恋花》中的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去” ，这里的花也成了同作者感情一致的东西，人“无计留春住” ，花亦然。

（三）情景分列

在一首诗或一首词中，写景部分与抒情部分界限很清楚，表面看来，情与景是并立的，是分开的，实际上，情景一致，情景融合。在一句之中，上半写景下半抒情的，如杜甫的《江亭》中的“水流心不竞，云在意俱迟” ，前后句都是一半写景一半抒情，“水流”、 “云在”是景，“心不竞”、“意俱迟”是情，在两句中，上句写景下句抒情，或者上句抒情下句写景的，如陈亮《水龙呤》中的“寂寞凭高念远，向南楼一声归雁” ，即上句抒情下句写景；在四句之中，上两句写景下两句抒情，或上两句抒情下两句写景的，如张孝祥《西江月》中的“世路如今已惯，此心到处悠然，寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片” ，即上两句抒情下两句写景；在一首当中，上半部分写景下半部分抒情，或上半部分抒情下半部分写景的，如杜甫的《蜀相》：

蜀相祠堂何处寻？铞官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

这首诗上半部分写景，绘出了蜀相祠堂这一古庙的景象，下半部分抒情，对诸葛亮的远见和勤奋进行了讴歌，并惋惜其事业未竞。上、下部分虽分别写景和情，但情与景是融合的。

（四）寄情与景

有的诗词，表面看来，全是写景，实际上，也有情在，是寄情与景。如辛弃疾的《清平乐》：

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相好，白发谁家翁媪？  大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

这首词写了普通农家的生活场景，除“谁家”的发问和“最喜”的流露，都是生活场景的描写，表面看来，作者没表示态度，但在生活场景的描写之中，寄托有作者的思想感情，那就是，对农村生活的热爱。

（五）景略情在

有的诗词，表面看来，全是抒情，同寄情与景的形式正好相反。像这样的诗词，是否就没有意境呢？也是有的。本是触景生情，情与景一致，但写成诗时，却把景略去了，而直抒胸怀。如陈子昂的《登幽州台歌》：

前不见古人，后不见来者，

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

这首诗是登幽州台时所发出的概叹，从这不满现状的呼声中，不仅可以领会幽州台的氛围，而且也可以察觉出当时的社会环境。因而，景虽略了，但意境却很完美。

让诗词意境高超和新颖的方式

一、要境近而意远

所谓境近，指的是景物要具体、真实，又是人们所熟悉的；所谓意远，指的是思想感情要深远。境近，才能使人感到亲切，有艺术感染力；意远，才能以深远的思想感情启发人、打动人，从而具有高度的思想意义。

上节课上举例的黄巢《题菊花》就达到了境近而意远。菊花在秋天生长，这是常见之景，可谓境近了，在这常见之景的描绘中，寄寓的不是一般的感情，而是深邃的思想，又称得上是意远。

二、必景新和情殊

选择前人没有写过的景物或场景，能达到景新，但是，有些景物或场景，象风花雪月和生离死别之类，是永久存在的，经常出现的，不可回避的，写这样的景物，若能达到景新，则更新颖。怎样才能做到这一点？一方面要抓住景物的特点来写，另一方面要写出独特的感受。比如唐代长安的慈恩寺塔（今陕西省西安市大雁塔，我曾经登临过），引来了不少文人骚客登临题诗，所题的诗优劣不等，其中有一首是章八元的《题慈恩寺塔》：

七层突兀在虚空，四十门开面面风。

却讶鸟飞平地上，自惊人语半空中。

回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出笼。

落日凤城佳气合，满城春树雨蒙蒙。

这首诗写慈恩寺塔面面俱到，从塔的形状到登临的景况都写了，用语虽多，但却不能使人感到新颖奇巧，而寄于景中的情更是少得可怜，没抓住景物特点，没写出独特的感受，只能算是一篇平庸之作。同样是登临，杜甫的《同诸公登慈恩寺塔》则不同，因为抓住了景物的特点，却写出了独特的感受，所以具有高超的意境。诗的开头只用两句：“高标跨苍穹，烈风无时休”，就写出塔高耸天的特点，下面的“七星在北户，河汉声西流”，也是形容塔高，登临塔上仿佛听到了银河的流水声，银河本无水，用这样奇妙的想象来描写塔高耸天的特点，给人印象是多么强烈。更主要的是，本诗写出了独特的感受，登塔下望，作者见到了长安周围的景象，写出了有独特感受的诗句：

秦山忽破碎，泾渭不可求。

俯视但一气，焉能辨皇州？

作者见到塔下景物一定很多，写出来的只是雾气蒙蒙，泾水和渭水看不清了，连长安城也难分辩。这是作者当时的感受，在这感受中，蕴含着对国家的忧虑，泾水浊，渭水清，泾渭分明在唐代就是常识，清浊混淆了，唐朝政治昏暗的气氛，连京城长安也只看到朦胧一片，道出了山河破碎的忧虑。整首诗景物写的有特点，所寄寓的思想感情也很深远。

三、容矛盾为统一

诗词的意境，一般说，是情与景在感情色彩上一致，达到了和谐的统一。可是，有些诗词作者，故意将感情色彩正好相反的情与景写在一起，并使其和谐统一。这样的情与景，因为既矛盾又统一，对比鲜明，所以有着更强的艺术感染力。如《诗经. 风雨》，景是风雨交加，群鸡乱叫，是让人烦闷的，而情却是欣喜的，一个久昐“君子” 的妇女，昐了很长时间，逢上风雨交加，群鸡乱叫，自然烦闷的很，但是，就在这时，“君子” 来了，欣喜之情便难以抑制了，烦闷的景与欣喜的情加以鲜明对比，就更突出了欣喜的情，既矛盾又统一。还有另一种情况，就是要表达的思想感情是矛盾的，把这一矛盾的思想感情寄寓一个和谐统一的境界中。辛弃疾的《菩萨蛮》，既抒发了作者抗战到底的坚定决心，又流露了抗战不可行的消极情绪，这是作者矛盾心情的反映，而矛盾的心情却为一个统一的画面所蕴含，青山、流水和山里的鹧鸪啼叫，写在一起是很和谐的。

在如何创造完美、高超的意境方面，古代的诗人和词人积累了不少成功经验，以上三个方面仅是其中一部分。其他的如用渲染来烘托，化景物成情思等，也有助于创造意境。用渲染来烘托，就是通过景物的渲染来烘托要表达的思想感情，在景物描写上虽多用了笔墨，但使思想感情更鲜明突出了。化景物成情思，就是借助某些艺术手段使景物更富于思想感情。如王维《过香积寺》中的“泉声咽危石，日色冷青松” ，写泉水的流声用“咽”，写日光的微弱用“冷”，这样就使所描写的景物更多地幽僻的情调，景物也就成了有感情的东西。