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博文
寻梦．编梦．圆梦――中国大同梦！
中华爱人：梁咏新
中华爱人：梁咏新
引言。刚写完“中国父母：请以父母之慈换儿女之孝！”一文，想着明天发到专栏博客上。看看时间，02：35，已是深夜了。这时想起“我的中国梦”征文。唉！该睡觉了，又还在写作；该做梦了，却还在清醒；该想自己的中国梦了，又忍不住想中国自己的梦。想我的梦？写中国的梦？再看看征文题目，哦，突然明白了，有关媒体其实要征的，是我的梦与中国梦两梦合一的“我的中国梦”！然而，“梦”指什么？各人理解不一。在这里，我想写的梦是“美梦”，而不是“噩梦”，是“梦想”，而不是“梦幻”，概言之，就是“美好的梦想”，“梦中美好的志向与理想”。进而，什么是中国梦呢？我还是先请教我们的祖先吧。
（一）寻梦孔儒祖先
中国梦，主要是天下大同的梦；中国梦，主要是中华祖先的梦；中国梦，主要是孔子儒家的梦。若要寻梦中国，必先寻梦祖先；若要寻梦祖先，必先寻梦孔儒。祖先的梦，是中国梦的梦根；孔儒的梦，是中国梦的梦干。“我的中国梦”，首先在《论语》中寻找梦的根干。
两千五百多年前，冬季，有一天
孔子（姓孔，名丘，字仲尼，称孔夫子）：您好！
在诸子当中，你更令人喜欢，更令人亲近。与诸子相比，你的思想最讲孝敬忠诚，包括孝顺父亲、忠于君主，尽管你还未尽心灵的孝忠；你的思想最讲仁义友爱，包括人伦的仁义、人际的友爱，虽然你还未达天地的仁爱。正由于你的这些思想，一直使得中华民族的人际更加温和、其家庭更加温馨、其社会更加温暖，即使曾经被异化为冷酷的人伦纲常。
在诸子当中，我知道，你所受的痛苦更多些，你所受的灾难更重些。在心灵上，你失神失信，没有主宰者的神帝、没有造物主的信仰；在身体上，你失炼失养，缺乏康体的修炼、缺乏保健的养生；在为人交际上，你失妇失女，缺失妇女的扶持、缺失女友的交情；在家庭人伦上，你失慈孤苦，幼年即丧父恩、终生缺少母惠；在儒家组织上，你失伴悲伤，既无称心教母相伴、更有得意弟子先逝；在父母之邦上，你失国流浪，理想在本国难行，只好到他国蹉跎；在春秋的时世，你失世栖惶，虽然周游列国劝导，最终仍是孤凤悲鸣。
即使存在如上的缺陷遗憾，与诸子相比，你依然更值得欣赏和表扬。虽然失神失信，你依然敬畏天命；虽然失炼失养，你依然修己修
儒家中人（孔子与其门人弟子，以及历代儒家后继的道统人士）：您们好！
我相信，透过《新生论语枝》的所有章节，你们会看出来，本书作者确实正在挽救孔子思想的生命，正在拯救儒家学说的精神，其中的每一个段落，都尽心竭力地在复活孔子的思想，在新生儒家的学说，因为孔子的思想、儒家的学说，已经到了最危险的时候。
你们的思想学说，也有生老病死，成住异灭。春秋时，与诸子进行争鸣，成为时世显学、知名流派；战国时，得到孟子的抑扬培植，受到荀子的损益选育；秦朝时，不得不承受焚书坑儒考验；汉朝时，既感受董子天人感应的通神杂交，也享受汉武独尊儒术的人治待遇；魏晋时，被迫寻求道本儒末的玄学变种；隋唐时，不得不应对佛、道、儒三家冲突排斥的挑战；宋明时，终于得到交汇三家的合理儒学，或是程朱的义理儒学，或是陆王的心理儒学；明清之际，已经老态龙钟，病态百出，只好用朴学来包扎护理；近代以来，面对西学东渐、欧风美雨，为救亡图存，尝试去中体西用、尊孔儒教、维新改造、最终陷入全盘西化；当代至今，在大陆已成文物遗产，在港澳台已变枯枝败叶，在海外世界已经凋谢飘零。
两千多年来，
孔儒学术界（对待《论语》及其孔儒思想学说的古今学术界人士）：您们好！
你们知道，自从孔子逝世，《论语》结集，孔儒的思想学说集中体现在《论语》之中。就《论语》的文本语言来说，我与你们是同行同事的关系，就《论语》的思想学说而言，我与你们又是同道同志的关系。从其中孔儒的精神生命上讲，我与你们其实是医患的关系。这里的“医”指医治生命，着重指检查心症、诊断心病、提供心药、恢复心康的医生。
如何对待《论语》及其孔儒思想学说？两千多年来，学术界始终患有各种各样难堪的病症：既有当作显学去争胜，或当作旧符来抨击的偏激病症；也有当作偶像来尊崇，或当作废物去鄙弃的极端病症；亦有当作文物去考据，或当作遗产来评价的僵死病症；还有当作经典来注释，或当作对象去研究的冷漠病症。这样的态度缺失全面公正、完整准确。
我想你们也会承认，从古至今，对于《论语》中的孔儒思想学说，一直未有全面地分析其是非对错，一直未有公正地分辨其精糟用废，一直未有完整地分别其优劣长短，一直未有准确地分明其利弊福祸，导致《论语》文本，病因难诊，孔儒学术，病根难断。
依我
孔儒社会各界（对待孔儒《论语》及作者《新生论语枝》的中外社会各界人士）：您们好！
在古今的中国社会中，一方面，《论语》文本与孔儒学术，作为修己做人、齐家治国的良方，一直以某种方式，或重或轻地面对与面临社会的各界，另一方面，政治界、经济界、文化界及习俗界，也以某种方式，或多或少地看待与对待《论语》文本与孔儒学术。
你们应当清楚，其中社会各界对待《论语》文本与孔儒学术的看法与做法，始终存在着种种片面、局限与偏差。从可能性上说，社会各界对待《论语》文本与孔儒学术，共有四种看法与做法：其一，把其当作成果来应用，例如应用于启蒙教育、文明教化、这很普遍；其二，把其当作工具去使用，例如使用于治国安民、维护政权，这也相当常见；其三，把其当作材料来加工，例如作为文物被考据、作为遗产被评价，这亦较普通；其四，把其当作主体去进修、或当作目标去追求、或当作境界去向往，例如以其进行人生修炼、人本修养、人道修行，这样的看法与做法，这样看与这样做的人士，都令人遗憾地日渐少见。在当今中国的社会各界，许多人只知其一，或者略知其二，或者难兼其三，甚至遗忘其四。
中外相关读者（中外相关《论语》和《新生论语枝》的读者）：您们好！
我想你们明白，《论语》中的孔儒学术，是治理春秋战国的混乱局面的良方，是适应相对封闭的中原地域的善法，树立介于神创与物源之间的人本生存模式，确立从个人家庭到国家世界的人伦道德榜样。然而当今的地球世界，正演示全球一体化的最后的“春秋战国”，正变成太空局限性的最后的“中原地域”，正急需在神创论和唯物论之外重建人本主义的生存道路，正迫切要在个人家庭组织国家及世界中重构人际和谐的伦理道德。因此可以说，当代时势非常需要《论语》的思想学说，人类地球极其需要孔儒的学术文化。
我也必须说明，仅仅依靠《论语》中的孔儒学术，单单采用其中的良方善法或模式榜样，根本不可能摆脱当今时势的困境，解决人类地球的难题。最主要的原因是，孔儒学术固有十大自己无法克服的局限：无法治疗自己心灵的疾病，无法痊愈自己身体的残缺，无法清除自己家庭的糟粕，无法避免自己组织的弊端；无法调和中外诸子的思想学说，无法整合中外百家的学术文化，无法调解诸子之学与父母之教的关系，无法充当相夫教子与持家生育的角色；无法提供治理资本社会伦理的经
人天相应的罪过错叶
【药品种名】
旧叶：
本义：
新叶：
人天相应和王圣验证叶
【药品种名】
旧叶：
本义：
新叶：
圣王如天地日月叶
【药品种名】
旧叶：
本义：
圣王总有天地人知叶
【药品种名】
旧叶：
本义：
