法会之上，君连日宣法，众听者饥渴至极。

君观其状，曰：休矣。

遂差人派水，每人一钵。

众人饮水，心、相不一，由此观心。

如果我说，经常看到一些人一边死死地掐着自己的脖子一边绝望地呼喊着救命一边又绽放着阴冷的笑容，你能想象得出那是怎样一个滑稽的场面吗？

这不是杜撰，这是生活中屡见不鲜的事实。

一些人，糊涂到分辨不清掐脖子的是谁，被掐脖子的是谁；麻木得不知道痛苦的是谁，冷笑的又是谁。

他们时常把自己的脖子当作别人的脖子，把自己的痛苦当作别人的痛苦，然后在施虐的间歇里，满足地欣赏着“别人”痛苦的表情。

最近时常收到陌生人的电话或是短信，有人诉苦有人咨询有人闲聊，共同的特点是都不自报家门。恰恰随意又是一个懒惰的人，遇到此类陌生人时从不问询对方是谁，怎样得到我的电话号码。有时间时就回复几句，没时间扯皮时就婉言掐断。

奥运会开幕式的那天晚上，刚刚泡好茶，又一陌生人的

   杀念方生，怨气已重。冤冤相报，何以了终？
   死于自然，有序轮转。横祸而终，疾苦无限。

注：杀生之念刚刚产生，被杀的生灵已经怨气深重。当他离开肉体，灵魂久久不肯离去。他咬牙切齿地看着杀他的人，想着有朝一日要用各种各样的方式来报复他。怨气愈重，恶念愈重，这恶念让他向地狱坠落。如此一来，何时才能得以超度？
自然而死的生灵，是按照一定的顺序轮回的。死于横祸的生灵，由于怨气深重、遗恨相随，必将坠入地狱深处，其灵魂上的疾苦是无法用任何语句来限量的。

释：稍稍有点佛教知识的人都知道，佛教中有五戒，分别为：戒杀生、戒偷盗、戒淫邪、戒妄语、戒酒肉。

在佛陀教育中，无论是出世修行还是入世修行，行戒守戒都是

言之消亡，君曾亲历：一国度，悉大善，代代相传。然，消亡者先。一国度，悉大恶，代代相传。复，消亡者先。惟善恶混杂之国度，代代相传，相传代代。

宣法会上，君曾问：何以消亡？何以相传？

众人哗然，竞相舒己见。少顷，复少顷，少顷复少顷，终得一果，曰：悉大善者，无以相争，故而退化，遂消亡。悉大恶者，无以滋养，故而不敌，遂消亡。善恶相混者，彼争我守，彼守我争，故而相生，得以相传。

君曰：非也。

遂现一景，美不胜收。景中之人或劳或息，怡然舒乐，悠哉游哉。
又现一景，残败阴冷。景中之人或疾或患

若有闲暇，择书而静，身心投入，徜徉文中。

书亦有气，如矿具磁。择损书，则择戾；择好书，则择华。

淫乱之书，浸淫瘴气。读之，生意淫，致淫意。
血腥之书，浸淫杀气。读之，生恶念，致念恶。
鸹噪之书，浸淫虚浮。读之，生浮躁，断根须。
惟有好书，浸润华气。读之，生桃李，气自华。

故而，择书若择场，醒而择之，醉读无损。

注释：人们都知道“腹有读书气自华”，更知道好书是人的良师益友，但是人们不一定知道，书也有它的气，就好像金属矿都有磁场一样。

我们在读书的时候，一方面受着文字的影响，一方面受着文字所具有的气的影响，并且，气的影响远远大于文字的影响。因为书的气是直接入心的，所以选择糟糕的书，就等于选择了乖戾

元始曰：因因而果，命极当醒，不醒，果矣。

灵宝曰：施于食，相间适宜，任其取，当得法。

道德曰：施于食，施于法，使其醒，不复饿极。

一者曰：施于食。

二者曰：自食其果，

     梦圆戊子

古风新韵，一曲千载声不朽。

问茶探酒，醉醒相知否？

百年渺渺，此宵慢回首。

思恋我的影子，似乎是很久很久很久很久以前的事情。

那个时候，我的自信足以让太阳西升东落，足以让江河倒转而流。

那是一段痴心不改，死而后已的心路，那是一场勇士与风车的殊死之战。

在那大块的时间里，用来诠释我的生命的、使用频率最高的一个词是“无人与共”。

曾举杯向月，把酒问天：隐在生命之后的那个影子，那个伴我于黑暗和苦难的影子，他到底是谁？

曾煮茶自斟，吟诗问曲：音音剔透，韵韵生情。高山流水啊，我可是那摔琴的伯牙？

我若是伯牙，子期又在哪里？

只因这一问，我开始了漫长的寻觅之旅。

在喧闹的D厅，端坐在角落里，捧着上好的红酒，眼前已是一片猩红。我知道，子期不在。

     鸿君一念，不复如如。三清一念，法界轮转。
    天人一念，祸殃方界。世人一念，牵绊累生。

     一念即出，念念相对。或善或恶，未了难结。
     畏果畏因，安守清净。起心动念，德下彰显。

注：鸿君老祖当年忽发慈悲心，动了救世度人的念想之后，不再有过去那种历尽世相不喜不悲的如如状态。三清得到了鸿君老祖的真传，动了尽其所能点拨智昏的世人，救其于水深火热之中的念想后，一度远

当此三清，非道三清，乃上三清，可名世初。

当是之时，德欲倾尽，世相堪败，民不聊生。

有鸿君者，原本如如，有灵无形，魂游周境。

忽发慈悲，一念而生，难复自在，遂得有形。

念达四方，集而宣法。明其所见，清其所愿。

闻法者众，始终不同。君问复问，答复所答。

宣法终即，闻者落驿。

惟此三者，静定从容。

君问一者：何以始终？何以不改，不变，不更？

答曰：闻法始，不知其中，不知其终，故而不改，不变，不更。

君再问：闻法者相退却，何以始终？

再答：既闻法，不得法而去，非果。

君问二者：何以始终？何以由黑知明？何以由半知整？

答曰：闻法中，尽解其意尤不足，故而灵动而思，故而知。

再问：闻法者相退