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杂谈 |
分类： 形迹滞江山 |
有修行多年的朋友，谈及磕大头。朋友说，我每天最少磕三个。
我以为自己听错，是不是三组的意思，一组三十六个之类的意思。
没有听错，就是三个。
怎么会这么少呢？
朋友笑了，就是让自己不要中断的意思。不管刮风下雨，身体什么状况，至少，三个。
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杂谈 |
分类： 形迹滞江山 |
一周下来，周边的朋友有停顿下来的。我也有两天突生倦怠。
朋友之间交流，多是在今天磕了多少？
自己前几日似乎也在其中，毎日的精进，似乎带来了几日的亢奋。
后面，在数字中，在重复中，似乎是有某种抗拒在。
又一日，听着大悲咒，磕下去，不再记数，汗微出，心中止念起，则收身。
这种体验似乎更为平静而愉悦。
随声而起，
依心而止，
精神内守，
不知其数。
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杂谈 |
分类： 形迹滞江山 |
磕大头，可膝盖先着地，控制力稍强，可直接下身。
磕了一两天，便开始直接俯身下去。四五十个下来，身体还是有明显的反应。
大腿，腰，胳膊还是会有些酸痛。痛却享受其中。痛，使人关注身体本身。这件事本身就有大意义在。
汗水流淌下来的感觉，还是很强烈的。
朋友拿来的磕大头用品。如此，欲罢而不能了。
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分类： 形迹滞江山 |
一部电影，冈仁波齐，看到了一种并不熟悉的生活方式。
引起内心的震撼和共鸣。
朋友中有人磕了一段时间，平时喝茶多次谈及其中滋味。
扑向大地的那一瞬，仿佛鱼儿跃入大海。
放下思想，开启身体亦或是生命本来的智慧。
第一次，三十六个长头。
笨拙地跪下，然后，扑下身子。
只有三十六个，汗水已流淌下来。
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分类： 无故乱翻书 |
新风气的代兴也常有一个相反相成的现象。它一方面强调自己是崭新的东西，和不兼容的原有传统立异﹔
而另一方面要表示自己大有来头，非同小可，向古代另找一个传统作为渊源所自。
例如明、清的批评家要把《水浒》、《儒林外史》等白话小说和《史记》、《汉书》挂钩搭线，
西方十七、八世纪批评家也要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗﹔
圣佩韦认为当时法国的浪漫诗派蜕变于十七世纪的“七星诗人”，
三十年代中国有些批评家宣称明代“公安”、“竟陵”两派的散文为“新文学源流”。
这类暴发户造谱牒或者野孩子认父亲的事例，在文学史上常有﹔它会影响创作，使作品从自发的天真转而为自觉的有教养、有师承，所以未可忽视。
摘自七缀集
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分类： 无故乱翻书 |
一时期的风气经过长时期而能保持，没有根本的变动，那就是传统。
传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为当然和必然。
传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协，来迁就事物的演变。
批评史上这类权宜应变的现象，有人曾嘲笑为“文艺里的两面派假正经”，表示传统并不呆板，而具有相当灵活的机会主义。
它一方面把规律解释得宽，可以收容新风气，免得因对抗而摇动地位。
传统愈悠久，妥协愈多，愈不肯变，变的需要就愈迫切，不再能委曲求全，于是旧传统和新风气破裂而被它破坏。
摘自七缀集，中国诗与中国画
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杂谈 |
一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作。
这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，给与他以机会，同时也限制了他的范围。
就是抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。
正像列许登堡所说，模仿有正有负，“反其道以行也是一种模仿”。
圣佩韦也说，尽管一个人要推开自己所处的时代，但仍要和它接触，而且接触得很着实。
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杂谈 |
他不开宗立派，不传授弟子。
他对自己的长篇小说和短篇小说等创作都不大满意。
他的早年作品唤不起他多大兴趣。
他说，那些是小时候干的营生，会使他骇且笑。
他常说自己是一束矛盾。
谈艺录和管锥编是他的读书心得，供会心的读者阅读欣赏。
他年轻时曾说，志气不大，愿竭毕生精力，做做学问。
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分类： 东篱菊也香 |
朋友的茶馆春节期间不打烊。我便每日去呆会儿。
朋友拍卖茶品，俺边喝边捉刀。记录下来，一乐也。
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杂谈 |
分类： 东篱菊也香 |
陆子，名羽，字鸿渐，不知何许人。有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃，而为人才辩，为性褊噪，多自用意，朋友规谏，豁然不惑。凡与人燕处，意有所适，不言而去。人或疑之，谓生多嗔。及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不愆也。
上元初，结庐于苕溪之湄，闭关对书，不杂非类，名僧高士，谈宴永日。常扁舟往山寺，随身惟纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻。往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。故楚人相谓，陆羽盖今之接舆也。小记：自己给自己写传，陆鸿渐先生是第一人。自己写的茶书，名之曰经，也是前无古人的事情。
