劳作者俯身接近大地
如缀满苹果的弧形树枝
尘世的光芒向你汇集
又被你反射在我眼里

你就像裸露在外的树根
呈现着生命深处的秘密
其他人围绕在你四周
犹如围绕金钱和情欲

而你却默默地做贡献
或者被奴役，卖命
或送死，选择或被选择
无心享乐也无力消费

你已被永无穷尽的劳作
紧紧攫住，置于时代的中心

电针颂
为明冬兄作，谨以文字向他的技术致敬！

电针如此富于人性
当它刺入我的皮肉
最初动作很慢很轻
间隔着长长的停顿

它尚未刺入，疼痛
已经产生，我无法躲避
它必将来临反复来临
越来越快越来越猛

稳健均匀的四次点击
带来一连串持续啄食
它相信我能承受，相信
我是皮肉裹着的石头

有些痛苦无人分享
犹如爱情，一生只有一次

一个人的笔墨行旅

张国华书画印象

    一个艺术家的命运甚至在他出生之前就已经确定了。在某种程度上可以说，当代书画家已经游离了中国书画的传统，而进入一个中西文化交汇的时代。背景的变化势必带来书画的革新，谁也无法回到过去，艺术总是被他的前景所吸引，艺术的道路永远在于探索新的可能。书法是中国特有的艺术，它凭借刚柔相济的流线呈现出一代代艺术家对世界的把握和内心的感受，凝聚着中国人独特的宇宙观念和生命体验。由于历代艺术家的天才和努力，在当前情况下，如果仅仅凭借中国艺术

五行缺土

陌生人，如果你在路上遇到我并想跟我说说话，你为什么不该跟我说话呢？我又为什么不该跟你说话呢？

——惠特曼《给你》

骨头，这肉体中的白金
赋予你活动的人形
静立行走沉默拥抱
骨头锐利却不会伤害

你的皮肉。你的胳膊
如粉红树枝伸向车窗
五根手指紧贴着玻璃
与胳膊垂直，我担心

它们像叶片一折即断
晃动在车窗外的阳光
把五根手指照得透亮
鲜血通红如宁静的流火

流动却不溢出你的手指
就像心事密封在心里

燕子飞过城市

燕子飞过城市上空
而不落下，寸土皆金
城里没有它们的地盘
隔着玻璃我看见燕子

迎面飞入行驶的车顶
在我心中留下一片和谐
那些黑点似乎缺一不可
任何两只相邻的燕子

同时扇动身边的空气
彼此交流内心的言语
而我身边陌生的同类
像焊接在椅子上的椅子

燕子仍然在车顶上飞翔
它们为我预留

    “三天不吃盐，也要看看崔兰田。”这是无数穷苦人对一位表达他们心声的艺术家热情洋溢的赞美之词。他们可以忍受“三天不吃盐”的物质贫困，却不愿错过崔兰田的一场演出，因为崔兰田能把他们现实生活中的诸多苦难变成一场场持续良久的视听享受。在我看来，崔兰田之所以倍受钟爱，正是由于她以自身的苦难表达了千百人的类似苦难，以至被誉为“豫剧悲剧美的创造者”。所谓悲剧，民间俗称为“苦戏”、“哭戏”。“苦”就是苦难，“哭”就是哭泣。因为受苦所以哭泣，而哭泣是苦难的具象化。“《离骚》为屈大夫的哭泣；《庄子》为蒙叟的哭泣；《史记》为太史公之哭泣；《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于《西厢记》；曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”（刘鹗语）普通民众只能哭泣，却不能将哭泣艺术化，因而当他们的哭泣被一位和他们具有相似经历的艺术家在舞台上表演出来之后，“三天不吃盐，也要看看崔兰田

授奖辞

　　耿占春的文字是一个思想者的絮语。他分析、提问、论证，探究时间、生命、历史、梦想在人类身上留下的印痕，并着迷于揭示语言和它们之间的复杂关系。他以自己富于诗意和创见的写作，把批评重新解读为对想象力的发现，对自我感受的检验和表达：在知识的面具下，珍惜个体的直觉；在材料的背后，重视思想的呼吸；在谨严的学术语言面前，从不蔑视那些无法归类的困惑和痛苦。他出版于二○○八年度的《失去象征的世界———诗歌、经验与修辞》，把象征的存在与消失，阐释成了人类生存境遇的某种寓言，以及自我认知的诗学途径。在人与世界、人与自我、人与诗歌的关系面临全面改写的时代，耿占春的写作，具有当代学者不多见的精神先觉，而他优美、深邃的表述风格，更是理性、智慧和活力的话语典范。

获奖演说

　　这是一个给予

       周一：诗

       周二：阴阳

       周三：黑白灰

    清晨，一天开始的地方。我送爽儿去学校，走到楼下一个拐弯处，爽儿指着一只垃圾箱附近的空地说：“我的小乌龟就埋在这儿。”

    小乌龟常被简称为“小龟”，爽儿还给它起了一个名字：“吉祥”。“吉祥”是春节期间外公买给爽儿的新年礼物，价值十三元。春节前后，我陷入了一场持续的感冒，没有随他们去公园，不太清楚爽儿遇到小龟的最初情景和内心欣喜。即使小龟进家之后，我也没工夫理它。一个阳光温暖的午后，爽儿把它放在我的笔记本电脑上晒太阳，我看见它在上面爬一阵停一阵。停的时候，小龟整个是一张凸起的硬壳，看不出任何生命的迹象；当它爬动时，贴着地面的爪子时隐时现，甚至

外国精美诗歌读本

耿占春 主编

山东友谊出版社 2009