罗伟，十八军中身材最为高大的男子汉，后来成为西藏现代照相馆业和现代图片制作业的奠基人。
    罗伟早年师从于知名摄影人赵公良，1946年进入重庆三家最好的照相馆之一皇宫照相馆，是这家知名照相馆最为重要的暗房放大技师之一。1949年11月参加中国人民解放军西南军区第十八军（以下简称“十八军”），1950年随十八军北路先遣支队入藏拍摄，1951年十七条协议签定后，随大军和平进军西藏。他创建了西藏军人摄影社和后来的拉萨照相馆，

                   这是西藏军区军人摄影社同仁的合影,拉萨照相馆的前身,这些人为西藏照相馆业的发展和现代图片制作
                   和发展奠定了基础.罗伟是1956年成立的拉萨军人摄影社、1958年成立饿西藏军区拉萨摄影社和1965年
                   成立的拉萨照相馆的首任经理.

  “过去相当长的一个时期里，我们的人力与物力都花在了道路上”，狮泉河的一位专员这样对记者说。的确，在通向阿里的一路上，记者经历了正在建设中的柏油路、艰涩的砂石路、以及完全不是道路的河滩等综合路况。阿里的许多干旱荒漠化严重的高山草甸地区，急需限制车辆可通行的范围，脆弱的草原生态已经经不起无序的车辆通行带来的反复碾压与摩擦。
    在相当长的时期里，人们想尽各种方法，维系在复杂的地理与自然气候环境中的阿里道路。长时间以来，外来的旅游者们都已经把路况艰难，当做了阿里之行的固定体验与印象之一，游客们的文字中必然不乏对道路艰辛的感叹。但是这种境况，在近年将得到彻底改善。
   目前，阿里公路的主体，由一条国道、三条省道构成。国道219线从北至南，贯穿阿里全境，在阿里境内里程

玛旁雍错湿地
自然沼泽与人工牧场之间

撰文、摄影：扎西

    从地质上讲，海拔4585米左右的玛旁雍错湿地，位于雅鲁藏布江—噶尔藏布深陷断裂谷地，处于谷地的中心地带。玛旁雍错湿地的主体，则是位于这条巨大的深陷断裂上的玛旁雍措—拉昂错（鬼湖）湖盆区。玛旁雍错—拉昂错湖盆区形成了完整的内流水系，湿地周边的山地为始新世沙砾岩层，这在西藏都是少见的水平岩层地貌。
   在这两座比邻的湖泊南侧，则是喜马拉雅山脉西端第二高峰：海拔7694米的纳木纳尼；北侧耸立着冈底斯山脉海拔6656的主峰：著名的神山、“世界的中心”冈仁波齐。这两座山峰周围发育的冰川，不仅是几条大河的发源地，也是玛旁雍错的水源补给地。
   西藏自治区政府与今年批准建立的5个湿地自然保护区，包括玛旁雍错、

“宣”舞
 撰文:魏毅

    2008年6月，国务院公布了第二批国家级非物质文化遗产项目名录名单，阿里“宣”舞众望所归的位列其中。
   “宣”是梵语发音，意为舞蹈，亦有译为“弦”舞。“宣”舞约10世纪前期起源于阿里地区札达县，后流传至普兰、日土等地，演变为阿里地区传统民间舞蹈。古格王宫及托林寺的壁画中，凡涉及庆典场面，“宣”舞几乎是必不可少的节目之一。
  “宣”舞融合了说、唱、跳三种形式，其舞姿既有鲜明的特色，又吸取了卫、藏民间舞蹈的精华。说唱内容涵盖宗教、礼仪、风俗、节庆等各个方面，展现了藏族语言文学的独特魅力。“宣”舞的舞蹈不同于一般藏民族舞蹈的快节奏，给人以底蕴深厚、层次分明、循序渐进、恬静中不掩欢快的感觉。
   在内部，“宣”舞又细分为“阿宣”和“拨

    康村是藏文khang-tsen的汉语音译，作为藏传佛教寺院中的基层组织，《藏汉大辞典》对其的解释是：“寺庙中大体上依僧徒来源家乡地区划分而成的僧团单位。”阿里康村，顾名思义，就是以阿里籍僧人为主体的僧团单位。
    作为藏传佛教格鲁派的中心，拉萨三大寺一向以高质量的经学教育吸引着藏区各地的僧侣。随着17世纪末甘丹才旺将阿里纳入西藏地方政府的版图，格鲁派的势力借助政权的力量在阿里强势扩张，在宗教的中心与边缘之间，康村作为寺院中的基层组织，扮演着传承通畅的枢纽角色，色拉、哲蚌和甘丹三座寺院中，遍布着与阿里有关的康村：
    色拉寺切札仓：古格康村、桑噶康村、比图康村、达莫康村、巴底康村（亦有记载作巴底米村）
    哲蚌

传承千年历算
撰文/索穷     摄影/王郢    

     历算学家者贡嘎仁增已经年近七旬，每天还步履蹒跚地到藏医院历算研究所上班。他现在的工作主要是指导历算所的历本编纂，还包括免费为来自农牧区的历法学徒讲课，对来自西藏各地的客户提供历算服务，他的办公桌上永远摆放着版本不同的多种历书以便于随时翻阅、查找。他也是这些西藏畅销书的主要作者之一。

新的藏文历书上市了。
    2009年2月1日，街市上的行人多是“猫农闲”的乡下人。我在西藏的民营书店“古修那”看到20分钟时间一共卖出3本历书，有买主一个叫边巴次仁，来自羊卓牧区，他是和儿子一起搭伴来的。边巴次仁身上挂着一件藏式毛毯，打算出售，他手里还托着一个木制个的糌粑碗和一对老式的

冲赛康
拉萨的商魂

 撰文/魏毅  摄影/朵朵

2009年3月15日这天，堪称拉萨城商业之魂的“有机体”——冲赛康，迎来了重建之前的临时搬迁。随着这一消息的迅速传播，这座其貌不扬的批发市场，以及蕴藏在这座建筑之下的所有一切，再次成为热点。

寻找
    甲日巴·洛桑朗杰是一位拉萨城市历史的研究者，冲赛康不仅有他鲜活的童年记忆，也凝聚着他对整座城市的历史关怀。在他看来，冲赛康的故事远非一座30年历史的批发市场可以涵盖，在一副呈现半个世纪前拉萨城市的手绘地图上，甲日巴指着位于八廓北街的一幢建筑，“这就是最初的冲赛康”。
    在商流熙攘的八廓街，甲日巴提及的“冲赛康”并不是一座惹人注目的建筑，院子里既无寺院遗迹，也无权贵后裔。与周围新建的藏式楼房相比，它布局陈

西藏支边青年：
群体记忆与私人文本
撰文：王炜   图片：戴彤、袁大受、白秀英、叶农

    我们的采访对象袁大受、叶农、白秀英等人为代表的人群，准确的名称是“西藏的北京支边青年”，简称为“北京支青”，并非我们事先习惯所认为的“下乡知识青年”。
人们印象中的“进藏”与“援藏”两个词语似乎没有区别。袁大受先生认为，他所属于的“进藏一代”，是以“老西藏精神”（即第一批进藏工作的生产与社会建设者）为精神基础的，人们秉承的是“长期建藏、边疆为家”的观念。用袁大受的话来说，当时的选择是“不需要国家许诺、没有个人前途的设计、也不是制度化规定”的，是一种从原有生活环境“连根拔起”的自动选择，其明显标志是迁移户口——在那个年代，迁移户口意味着一种无退路的决绝。而“援藏”的概念则产生自改革开放以后，标志是1984年中央第一次西藏工作会议。所

一座山峰的攀登史
撰文/麦子
摄影/耳朵

    珠穆朗玛峰88年的攀登史中，中国的份量何在？位于西藏登山学校内的珠峰登山博物馆用几百幅珍贵的历史照片和近百件珍贵的文物非常直观地回答了这个问题。然而这并不是她的全部。在博物馆发起人，西藏登山队现任队长尼玛次仁看来，中国登山运动需要文化来长久地推动。这方面我们是有优势，可走得不快。中国拥有巨量雪峰资源及大批优秀的登山人才，但在亚洲，公认的登山大国则是尼泊尔和日本。“这与中国在世界登山运动中的地位很不相称。”尼玛次仁说，现代登山运动在我国已经走过了政治象征和民间跨国合作阶段，现正进入真正的产业化时代。我们为此制订了大的登山战略，而这座博物馆，只是其中的一小单元。