田兆元博客--蜥蜴残梦

田兆元[1]

【摘要】中国非遗名录对于非遗保护起到积极作用，但也存在种属类型相混，如民俗被矮化；文化类型的轻重倒置，神话被忽视；文化类型缺失，如民俗景观缺位等这样一些问题。优化名录对于非遗保护具有重要意义。

【关键词】 民俗，神话，民俗景观

中国非遗名录对于推进中国非物质文化遗产保护整体上起到积极作用，所分类型对于认知中国非物质文化遗产属性具有很大的帮助，它是重要的对象指认，人们通过目录直观地认识什么是非物质文化遗产。它的价值在非物质文化遗产概念提出的初期，意义更为重大，因为那时人们连非遗这个概念都没有听说过，所以，制定名录，十分重要。

当时人们对于概念及其名录有较多的争论，近年，随着人们对于非物质文化遗产保护的逐渐理解，也随着人们出于保护文化的大目标，不再争论名称问题，但对于优化非遗名录的目录，大家还是各抒己见，以求非遗保护更加科学，更加合理。

田兆元

[华东师范大学人类学与民俗学研究所]

[摘要]神话是口头表述，书面表述，物态呈现及其民俗仪式展演的综合整体，神话的民俗学研究，除了重视口头和书面的语言形式，图像等物态形式，更注重对于民俗仪式行为的叙述考察，达到对于神话的整体理解。

[关键词] 民俗叙事，神话整体

我们一般认为口头传承是神话重要的传承方式。这一点它跟民间故事没有区别。与此同时，书面的记载也是其重要的传承形式。书面的神话与口头神话的区别在于：书面的神话是凝固不变的，而口头神话的变异性相对较大；书面的神话记载可能会成为失去生命力的神话，而口头神话则是活态的，充满魅力。

神话是一个多层面构成的神圣的叙事体系。如前所述，它首先是一个语言形式的叙事存在，口头的叙事只是语言叙事的一种，书面语言的叙事是语言叙事的另一种形式。

除此之外，图像，雕塑在一定程度上可以传承神话。只是那些图像神话的解读

日本爱知县世博会夕阳西下场景，美丽而又寂寞：

略带几分诡异色彩。没有买门票，自由出入，很清静。

有人说：国外是好山好水好寂寞，国内是好脏好乱好快活。好寂寞是真，好快活不见得。

还有寒鸦翻飞，好久没有见到它们了：

正所谓枯藤老树昏鸦，断肠人在天涯！

民俗不是日常生活，是一种华彩的民俗生活。民俗与俗无关，相反是提升日常生活境界，改变世俗生活的文化要素。民俗因此是文化的精华，是精英文化，而不是通俗文化，大众文化。如果要说是通俗文化，那就是改变提升通俗和大众文化境界的文化。

这是我们对于民俗不得不进行的观念澄清。

民俗时间，节俗不是日常的，是华彩的。一年不可能天天过节，一个月只有初一十五才是民俗的时间，春节只有一次，几十亿人的宏大的盛典，是日常的吗？

人一生的仪典，生死的仪式，大都只有一次，生日的庆典，一年才一次，结婚，总是有限度的，所以民俗是那样的精彩的时间。

空间不要说，是特定的，如庙宇剧场，也有临时的搭建，但要布置，民俗的空间是神圣的，也是整齐华美的，有序的。

社会的礼俗，师徒的礼仪，入会的礼仪，都是不同寻常的认定，都是很重要的。

信仰，神话，民间文艺，均非日常。是专业的，精英的行为，只是这种精英的行为是得到大家认同和参与的。

有一种生活，过去留下来的，很少了，过去叫遗留物，现在称濒危文化遗产，因为稀少，也是不同寻常的。

民俗是国家与社会的构成要素，是个人的成长要素，是文化产业

前天北京超星学术视频发布，4000多教授的课题实录，中国最大的网络教室。确实功德无量！