孔健祥林的杏壇

    “天时不如地利，地利不如人和”这是孔子和儒家传统文化的精髓，“和为贵”的理念随日本文化对中华文化的借鉴与吸收，深深注入大和民族的灵魂深处，并爆发了一场孔子文化大革命，让日本民族形成了儒教与神道相互共融的法宝，这既是日本大和民族所具特色的“和亲一致”的民族精神。

    “和亲一致”的精神来源于孔子的“和为贵”之说，但日本人又加进自己的新解释：“和”的含义指和谐、合作、友爱、互助、宽厚、忍耐、谅解等，作为日本人的经营理念和处世哲学而广泛传播。如果你问一亿三千万日本人最喜欢的汉字是什么？大概基本上回答第一个字就是：“和”。

    “和”的精神既是珍惜和谐与统一；“和”的精神就是协调一致的精神，这是这种精神产生了日本人独有的协调、合作、互助的力量。你在日本任何一个行业都有协会，而同一行业的人几乎每月都在一起学习交流，不仅交流时政或哲学的学习体会，而更多地交流新技术、新产品，以便共同发展进步。我经常到这样的协会去演讲，曾问道负责人这同行本来就是冤家，为什么能在一起呢？他们异口同声地说：这要感谢孔子的“和为贵”，日本一个岛国就像一条孤独航

日本有部电影《乱》，而日本天皇家族的男女关系也是一个字，乱!而且乱出了水平，乱出了情况，乱得惊世骇俗，乱得稀里哗啦。

　　日本与中国，同为东亚两大国，看情形，颇有一山不容二虎的势头。说起来，多少年来，中国一直是亚洲老大，至少是东亚老大，不过，日本虽然是中国的学生，而且学习很好，还是个优等生，但是这个优等生有时也很不服老师，虎虎有生气，近一百年来，更是一举窜红，还把老师暴打一顿，成为与老师一般平起平坐的两位老大之一。

　　日本学习中国最积极的时期之一，无疑是奈良时代。奈良时代女皇多，学习很认真，同时，关系也很混乱，不过，早期日本天皇皇室的关系就是如此混乱，不管是女主还是男主当政，一贯如此。奈良时代，也只是这种混乱关系的其中一段时期而已。

　　天智天皇，也就是“大化改新”的骨干分子，中大兄；天武天皇，也就是天智天皇的兄弟，高大威猛的大海人。

　　天武天皇的妻子持统女皇，其实是他的侄女，亦即天智天皇的女儿，他们夫妻生下了草璧皇子。这个

修身必先修心：大德必寿　　   

孔子认为“仁者寿”、“大德必得其寿”。他非常注重德性的修养，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，并力求“老者安之，少者怀之”，崇尚尊老爱幼。“孔子很重视快乐对健康的有益作用，而他认为快乐不会无由来地获得，而必须通过实践，通过交往来获取。”因此，弟子不好妄加评论他，他这样自我评价：“发奋忘时，乐而忘忧，人不知老之将至。”这体现出孔子那种忘我投入，陶醉在自己的兴趣爱好中，甚至把时间和所有烦恼都抛诸脑后的豁达心态。　　   

强调人的道德修养是儒家养生的最大特点，所谓“仁者寿”，也就是认为具备仁德之心的人一定

    日本右翼分子深知天皇和天皇制特别是其宗教权威，系产生军国主义的精神支柱和合适温床，因而在战后一直利用皇室从事复活军国主义的活动。

    最典型的例子是裕仁天皇秉承日美当局的意图，执行杜勒斯关于必须重整军备和强化治安的指示，设法促进自卫队的诞生，赞成《自卫队法施行规则》的第十三条关于天皇有资格接受最高荣誉礼的规定。1954年8月，裕仁天皇到北海道视察时，海上自卫队举行登舰仪式，用护卫舰送裕仁天皇渡过津轻海峡；陆上自卫队则在北海道“恭迎圣驾”。1961年5月27日系旧海军纪念日，日本海上自卫队在横须贺举行三笠舰恢复原状典礼时，裕仁天皇派人送去一封礼金，特别赠送一张他和当时的联合舰队司令东乡平八郎的合影。1964年9月16日，裕仁天皇摆出当年陆海军大元帅的威风，在皇宫临时宫殿“北之间”借鉴了陆海空三自卫队的师级以上高级军官，并发表讲话。1973年5月26日，当时的防卫厅长官增原惠吉到皇宫，指着地图向裕仁天皇汇报日本的第四次防卫计划等问题时，裕仁天皇说：“与邻近国家相比，日本的防卫力量不算那么大，为什么在过会却成了问题呢？”又说：“防卫问题也许是个难题，但国家的防卫是件大事，希

　　日本商人把这些思想导入企业管理领域，使之与日本民族高度的自尊心和进取心，与资本主义的一系列管理手法巧妙地结合起来，融为一体，从而形成独具特色的企业文化。

　　日本民族把“和为贵”的思想奉为民族的精髓，甚至把自己的民族称为“大和民族”；而日本的商人，则把“和为贵”的思想作为企业文化的精髓，从而成功地培育出举世闻名的“团队”。

　　日本的一些大公司经常利用节假日和工作之余的时间，举办以厂为单位的职员联谊会或组织职员集体旅行，其目的就在于创造一种良好的环境，让员工在轻松愉快的活动中沟通思想，增进了解，建立感情，相亲相爱，和睦相处，从而在整个公司中逐步形成一种亲密感、认同感和一种“和”的氛围。这和欧美的企业有很大的差别。

    中国人、欧美人、日本人的经营特点是什么？在一月二十七日我协会举办的大阪日中韩经济交流峰会上，我们进行了讨论，大家一致的意见是：中国式经营的特点是家族主义、名利主义、竞争主义；欧美式经营的特点是个人主义、能力主义、业绩主义；日本经营的特点是集团主义、精神主义、努力主义。

    中国人任人唯亲，一切以私字为中心，先从家族这个圈画弧，一百人有九十九个人想当老板，为了名利不惜牺牲朋友，无序的竞争造成市场的混乱。欧美人上帝为上，自我为次，信仰只是一种装饰，实际上无利不起早，评价人完全是以业绩和能力为标准，以高鼻子自大，傲视一切，才导致今天落后于亚洲。日本人诚实勤勉为其经济成长的动力，以社为家，家族不过是公司的牺牲品，左手《论语》，右手算盘已成为昨天的神话，现在是经济萧条，不景气也造成道德的衰退，没了精神，放弃努力，成为亚洲孤傲的岛民。

    从五十年中期开始，日本经济就像今天的中国一样，以远远超过其他国家的速度增长，到了八十年代就成为世界经济强国。中国同样以改革开放为口号，也是以三十年的时间成为经济崛起的大国，八十年代看广东，个体经营大

    隋唐帝国的律令制，“令”本身是以《周礼》为基础制定的。《周礼》是儒教经典之一，是将权利一元化地集中在皇帝手中并进行专制统治的帝王学教科书。当时儒教的主流是汉唐训诂学，也就是将《五经》的解释无矛盾地相统一，将语义进行严密限定；在思想上，是以家长制的家族统治与专制君主的国家统治为原理，具有极其现实得到的性政治性体系。

    隋唐时代的儒教思想特征可以归纳为五伦五常：“父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信”。人伦（人际关系），具有可通过“父之慈与子之孝”达成“父子之亲”和由“君之仁与臣之忠”达成“君臣之义”等相互关系的侧面。但是，这只是次要的因素，如同“父为子纲”、“君为臣纲”所言，“在上者”的统治与“在下者”的隶属这种上下统治关系，才具有根本性的意义。

    父子与君臣被看作一切人际关系的基础，但两者之间却存在着很大的差别。父子关系被称为“父子天合”，是超越是非善恶的先天性绝对性的结合。当父亲有不法行为，儿子一再劝阻仍不被接受时，儿子只能好泣而顺从父亲的行动。

    与此相反，君臣关系被看作是“君臣

   “倭”是日本的古称,倭人是居住在日本列岛上的古代日本人.关于倭、倭人,在中国古籍中有丰富的记载。近一个时期,日本学术界对中国古籍中的倭或倭人有一种扩大解释的倾向.

    日本著名学者江上波夫、井上秀雄、国分直一以及角林文雄、井伊章等,针对历来的定说,提出了可以称之为广义倭人论的新说.按照他们的主张,倭人不仅居住在日本列岛上,而且在朝鲜半岛的南部、中国的东北、内蒙古和江南地区,以及从中国台湾岛到日本南岛之间的岛屿世界,也存在着倭人.

    这些日本学者的意见也不尽一致,把他们的主张综合起来,似乎以渤海、东海为中心,在其周围存在着一个倭人世界.广义倭人论对史料的理解尚有商榷的余地,这里就谈谈我的看法.