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胡立新居士
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胡立新的艺术人生

胡立新,三教居士,著名文化学者、作家、诗人、书法家,又名胡冠吾、胡书源,字磐铭,号白云山人、江南居士、法名果新。现任
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分类: 名家见解

人有两种完全不同的人生。一种人生是人的人生,是自我的人生,这个人生以我们的父母为起始,以死亡为终极。第二种人生是神性的人生,是生命的人生,这个人生以我们内部的那个自我的破灭为开始,但这个人生没有终点,相对你而言,这个人生只有开始,但它永远不会结束,你无法找到第二种人生也就是生命的人生的终点站在哪里。

释迦牟尼的伟大之处:打开走向生命人生的大门,让更多的人觉醒

没有人刚生下来的时候就是一个佛。因为我们的父母都有一个非常坚固非常“实在”的自我,我们来自于父母,当然也来自于父母的自我,在我们成长的时候,我们的教师和整个社会都在给予如何获得自我、如何成为自我的教导。由于我们的身心的第一次推动就来自于父母,就来自于他人的自我,无法例外地,我们只能在自我这条路上运动下去。这是每个人都必定会走过的第一种人生之路。自从人类有了历史到现在,我们都走在第一种人生之路上,无论现代人与古代人相比看起来有什么不同,无论一个民族和另外一个民族相比看起来有什么不同,可有一点一定是相同的,他们都走在一条第一种人生之路上,他们的文明文化和他们的身心都在自我的驱使下运动,他们属于一个自我的人生层面。

只有那些开悟者,他们才从这条曾经被千百万人走过、现在正被千百万人走着、未来一定还有千百万人走的第一种人生之路下彻底退了出来,踏上了第二种没有自我不从属于身体的也不从属于精神的神性之路,他们相对于常人而言属于完全不同的世界,他们所走的那条路不是常人单靠想象就能完全理解的人生路。为了区分我们的人生和那些开了悟的人的人生之路的不同,我们称呼我们的生活为人的生活,称开悟者的生活为神(性)的生活;我们称呼我们的人生为人的人生,称开悟者的人生为神(性)的人生。

释迦牟尼的伟大之处:打开走向生命人生的大门,让更多的人觉醒

开悟不是一个偶然,所有的开悟者的开悟都不是一个偶然。对开悟者而言,他的开悟必定是一个必然。只有将开悟者与常人相对比的时候,他的开悟才显得似乎是一个偶然——为什么那么多的人没有开悟,唯有他一个人开悟了,唯有他是茫茫众生里的一个特别,相对而言,难道除了用“巧合”或“偶然”这些词汇以外,还能找到更适合的词汇吗?

第一种人生之路,也就是自我之路,它永远无法真正理解第二种人生之路——生命之路,因为自我本身达不到生命的高度,自我永远达不到神性的高度,自我永远达不到存在的核心这么一个深度,自我的能力有一个比较清晰的边界,自我有一个画地为牢的“区域”,自我只能勉强地明白它的“圈”内的一些事物,它永远也无法看清它的“圈”外的世界。人类的历史,文明文化的历史,完全可以看作是人类的自我之圈不断扩大的历史。相对于古人而言,相对于原始文明而言,我们现在的自我之圈的确被扩大了许多,我们现在所触及的时间和空间的深广度的确比我们的祖先要深广得多。但无论我们现在的自我之圈有多么大,它仍然有一个能被每个人清晰地感知到的界限。每个科学家都能清楚地感知到科学有一个边界,每个学者或思想家都能清楚地感知到我们的文明文化和思想有一个边界,就像每个人都能清楚地感知到自己的生活范围、人生范围有一个边界一样。你能感知到的所有边界都是自我的边界:你说你的生活圈、人生圈很小,这不是别的,这是因为你的自我很小,或者说你生活在一个小的自我里的原因;你说你的生活圈、人生圈、思想圈很大,这不是别的,这是因为你拥有一个比较大的自我的原因。

释迦牟尼的伟大之处:打开走向生命人生的大门,让更多的人觉醒

你的自我就像一只笼罩着你的巨大气球,无论是你带着你的自我向前移动,还是你的自我带着你向前移动,你永远看不清你的自我之圈以外的世界,无论你移动到哪里,你都处在你的自我之中,哪里也没有到达。

所以我说,你们永远也不能完全理解一位开悟者的人生之路,因为你在你的自我之中移动,实际上你哪里也没有到达;而开悟者则是在生命之中移动,他可以到达所有的地方。你以为你通过努力可以达成一个什么东西,或成为一个什么东西吗?无论你怎么努力,无论你怎么向前移动,你达成的永远都是你的自我,因为你就是你的自我。就像一位开悟者一样,无论他做什么,无论他走到哪里,移动到哪里,他都是在生命中旅行,他成为的永远都是生命的神性,因为他就是生命,他就是神性。

开悟者将他自己带到了一个和他以前完全不同的世界——一个真实的世界,一个没有自我只有自然的世界,一个充满了生生不息的生命世界。释迦牟尼说这个世界叫“佛国世界”或叫“极乐世界”,这是相对你们的世界——娑婆世界(凡人的世界,自我的世界,迷茫而苦难的世界)而言的。

释迦牟尼的伟大之处:打开走向生命人生的大门,让更多的人觉醒

释迦牟尼说佛国世界和娑婆世界只有一个交会点——唯一的一个交会点,那就是你的自我。当你的自我出现的时候,你就落入了娑婆世界;当你的自我破灭的时候,你就落入了佛国世界。

所有的开悟者都因为慈悲试图使用一切方法将你们带入到他们的世界里去,与他们一起分享生命或叫存在带来的极乐和永恒的幸福。这就是传道的意义,这就是传法的意义。道是什么?道就是道路。对生命的所有阐述就是传道,就是传法。

如果释迦牟尼没有在菩提树下从他的第一种人生——自我的人生中跳出来进入到第二种人生——神性的人生,如果释迦牟尼在他大悟以后没有艰苦地四处传道传法,那么他一点也不值得我们去尊敬;如果没有他这扇能迅速将人们带领到第二种人生之路的大门的打开致使后来他的很多弟子也达到了开悟,也达到了涅槃,那么他一点儿也不值得我们去尊敬。但是,反过来说,一个达成了神性人生的人,他的一切举动都是在展示着神性的伟大,他的行为都是神性的体现与流溢,否则,他的人生就不是一个真正的神性人生。

不要以为我是在让你们向释迦牟尼鞠躬,我是在让你们向释迦牟尼这一个神性臣服——在全然的臣服中,让我们同化于它,并让它同时也同化我们。

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分类: 名家见解

20句话!搞懂《易经》修身奥秘

《易经》是“群经之首”、“大道之源”,诸子百家都从其中汲取营养。易道广大,洁静精微。其中不乏教育人修身处事的至理名言,这些修身的金科玉律影响了一代又一代的华夏儿女。

《易经》是“群经之首”“大道之源”(资料图 图源网络)

潜龙勿用。出自《易经》乾卦。潜龙就是潜在水底的龙。这是要告诉你,刚开始做事情的时候要注重积蓄力量,韬光养晦,不要随便做出什么大动作。还有一种说法,是说的隐士,潜龙是有德行的隐士,“遁世而无闷,不见是而无闷。”人间的繁华不能搅扰他安静的心;得不到别人的肯定也不会觉得难过烦闷。

亢龙有悔。出自《易经》乾卦。飞的过高的龙会有悔恨。我们常说,物极必反,日中而昃。做事情超过了一定的度,就会发生转变,好事就会开始慢慢变坏。亢,就是穷高,只知道往高处飞,知进不知退。这样做一定会有悔恨。天行健,君子以自强不息。出自《易经》乾卦文言。健是刚健的意思,天刚健,所以阴阳交合,万物生长,四季变化相推。君子看到这种情况,就要效法天,自强不息。自强不息,字面意思是:强大自己必须要通过坚持不懈的努力;深层次的意思是:一个人的处境即使再糟糕,但是通过持之以恒的努力和付出,可以成就一个强大的自己,若想强大自己,必须坚持,不放弃努力。地德坤,君子以厚德载物。出自《易经》坤卦文言。地势坤,君子以厚德载物意为大地的气势宽厚和顺,君子应增厚美德,容载万物。一个人要能承受自己能力以内,要自己权衡。一个拥有博大胸襟与高尚品德的人,不断进取,宽厚待人,自然会得到众人的敬佩与支持,进而取得巨大成功。君子以成德为行。出自《易经》乾卦文言。什么叫“以成德为行”?就是说把成就自身德性、品德作为行动的一个目的。我们现在都说,生活就是修行。在古人那里,也确实是这样,“道不可须臾离也,可离非道也”。修行、修道、自我提升,这些都不需要刻意为之,都在个人的生活中。无平不陂,无往不复,艰贞无咎。陂是坡地的意思。这句话是说,平地和山坡是可以相互转化的,有去就会有来。艰、贞是两个词,艰是说外在环境的艰苦、穷困;贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中,保持内心和品行的贞正,是没有什么过错的。孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”这就是君子和小人一个最大的区别就在于。

谦谦君子,卑以自牧。指以谦卑自守。语出《易·谦》:“谦谦君子,卑以自牧也。”牧,就是养,引申为自守。卑以自牧就是谦卑自守也。谦卦是64卦当中,唯一一个六爻全吉的卦。

不恒其德,或承之羞。《周易》第三十二卦是“恒卦”,其卦辞大意是,这一卦象征恒久,亨通,没有过错,利于守持正道,利于前行。后来,《易传》对这一卦解释说,天地运行规律就是恒久不停的,日月顺行天道而能永久照耀天下,四季往复变化而能永久生成万物,圣人永久保持美德而能教化社会;观察这些恒久的现象,天地之间万物的性情就可以明白了。

君子以同而异。君子应该在求大同的前提下,保留小的差别和不同。君子以见善则迁,有过则改。这句话出自《易经》第四十二卦:益卦。这两句话和《论语》里,“见贤思齐焉,见不贤而内自省。”有些类似。“迁”就是改变的意思。

君子以顺德,积小以高大。语出自《易经》的第四十六卦升卦。《升》卦谈的是上升之卦,亦犹其爻辞所说的“升阶”之义。君子也应当效法这一精神,谨慎自己的德性,不断进修,由小处著手,累积成高大的德行或者功业。君子以果行育德。这句话出自《易经》蒙卦。一般都将“果行”理解为果断的行动,其实这有些说不通。果断和武断区别有多少?什么果断的行为可以培育道德?果是植物结出的果实,放在人身上,就是指行动要有结果,也就是要实实在在地行动、做事,不要空谈,不要没有结果就半途而废,这样才能培养人的德。

日新之谓盛德。这句话本来是讲阴阳变化的,阴阳相摩,八卦相荡。世界时时都在变化,万事万物在下一刻都是新的。《大学》里面讲:苟日新,又日新,日日新。是说君子修身,应当效法阴阳变化日新,不断提升自己,改掉过错。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。语出《易·系辞下》尺蠖(huò):虫名,体细长,爬行时一屈一伸。北方称步曲,南方称造桥虫。蛰:动物冬眠,潜伏起来不食不动。尺蠖弯曲身体,是为了伸展向前;蛇类冬眠潜伏,是为了保全身体。比喻人暂时忍辱求全,是为了日后有更大的发展,泛指循环往复是一切事物的运动规律。

君子藏器于身,待时而动。出自《周易·系辞下》。这是一句非常有名的话。“器”可以指学问、能力,就是所谓的“藏器于身”。深藏不露,还不要表示出来。有器不用可以,但不可无器。但是,有“器”还要看时机。历史上,很多人物有能力,有才,但是生不逢时,没有好的时机,所以也就埋没了。你有了本事,机会未到,命运未到,也是没有用的。虽然时机和机遇是不以人的意志为转移的,但是却可以时刻警惕,做到时机来的时候,一下抓住。这就很厉害了。

君子上交不谄,下交不渎。出自《周易·系辞下》。意思是道德高尚的人,与地位比自己高的人交往,不奉承讨好;与地位比自己低的人交往,不轻慢高傲。这两句话说起来容易,但是做起来非常难,一般人都是:上交谄,下交渎。

君子见几而作,不俟终日。几就是苗头,兆头;作就是行动,有所作为。指发现一点苗头就立刻采取措施。《易经》这本书把变化讲得非常透彻。事物的变化总是从微小的地方开始。君子修身做事,一定要善于发现这些变化的苗头,及时采取措施,机会稍纵即逝,不要一天一天地拖着。

君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。出自《周易·系辞下》。君子自身安定了,才能有所行动;推己及人以后,再有所言语;和别人有了交情以后,才会有所求。这三句话后面还有句:君子修此三者,故全也。可见《周易·系辞传》认为这三个方面度做人来讲是非常重要的。上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。古人论易,有三易说,变易、简易、不易。《易传》也说,神无方而易无体。意思就是万物的变化无常,没有固定的规律。这里推究道人事上、修身做事情都要讲究一个“变”字。

穷理尽性以至于命。《易经·说卦》曰:“穷理、尽性,以至于命”,大意是:穷究天下万物的根本原理,彻底洞明人类的心体自性,以达到改变人类命运的崇高目标,从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。道家养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性,又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名;命指物质形体方面的气、元气。宋元以来的内丹书中,性命实际上是元神元气的代称。王重阳《授丹阳二十四诀》:“性者是元神,命者是元气。”元明以来的内丹家还取理学之说,谓性即是理。《玄宗真指万法同归》:“性在天地间谓理。”

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分类: 名家见解

为什么五行会“顺次相生,隔一相克”呢?

“顺次相生,隔一相克”的五行与八卦、五位、四时之间的对应关系

五行

五行学说认为:五行之间具有相生相克的规律。

相生,含有互相滋生、促进、助长的意思。为什么五行会“顺次相生”呢?古人认为水能滋润树木;木能燃烧产生火;火能使燃烧后的东西变为土;土里面能找到金属、矿物;寒冷的金属表面润泽,能产生露水,而且五行中唯有金属遇热熔化后变成液体状态——这样形成一个促进性的循环。

相克,含有相互制约、克制、抑制的意思。为什么五行会“隔一相克”呢?古人认为:水能够灭火;火能够熔化金属;金属制品能够砍伐树木;树木的根能够穿透土壤;土能够吸收水分使之消失——这样形成一个抑制性的循环。

五行相生相克,构成一个循环链,周而复始。

八卦与五行的对应关系是怎样的?

“顺次相生,隔一相克”的五行与八卦、五位、四时之间的对应关系

八卦与五行

五行学说是古人从生活实践中总结出 来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、 火、土 5种元素构成的,在不同的事物上有 不同的表现。比如五色:青、赤、黄、白、黑; 五声:角、徵、宫、商、羽;五味:酸、苦、甜、辛、 成;五脏:肝、心、脾、肺、肾;五情:喜、乐、欲、 怒、哀;五常:仁、礼、信、义、智等等,每种事 情的5项内容都分别显示出木、火、土、金、 水的五行顺序。

八卦之学说则为古有“太极生两仪,两 仪生四象,四象生八卦”之说。“太极”是阴阳未分,天地混沌时期。“两仪”就是天和 地。如“八卦”土中的阴阳鱼,白色的为阳, 黑色的为阴,古人将阴阳鱼比作太阳、月亮、 地球,太阳为阳,月亮为阴,地球为阴,阴阳 相互环抱,表示阴阳交合。古人以四象来象 征四方,象征一年的春、夏、秋、冬四季,四象 生八卦,实际上是阴阳相重,阴阳相合而成。

八卦五行之间的对应关系是以八卦配 合干支而论其所属,有诀为证:“震庚亥未巽 辛木,乾甲兑丁已丑金,坎癸申辰水,离壬寅 戌火,坤乙艮丙土。”

五行和五位之间有什么样的对应关系?

“顺次相生,隔一相克”的五行与八卦、五位、四时之间的对应关系

五行和五位

五行与方位之间的关系如下:

木:性喜温暖,向阳,而东方为阳初生之地,所以木属东;

火:性炎热盛长,属南;

金:性凄細、肃杀、仓涼稀疏,属西;

水:性寒凉,与冰雪寒冷的北方相合;

土:性浑厚适中,利万物生养,利于四方,置于中央。

五行的方位对于风水学十分重要。通过一个人的八字所包含的阴阳五行所属就可知道其所属方向,通过相生相克之理可知吉凶。例如:八字属木命的人往东最有利,往南、北也行,但不可西行,因为往西则木被金克;火命的人最好向南,往北则犯水;金命的人宜往西,往南则受火制;水命的人应该往北,往中央之地则不吉。

五行与四时之间存在着怎样的对应关系?

“顺次相生,隔一相克”的五行与八卦、五位、四时之间的对应关系

四时与五行

四时与五行的关系具体如下:

春季里万木复苏,所以以木为当令者, 木为“旺”,所属干支为甲、乙、寅、卯、辰等。 与木相生的是火、所以火在春季里属“相”。 而生木的是水,所以水在春季属“休”。克木 的是金,金在春季属“囚”。而木克的是土, 所以土在春季属“死”。

夏季为流火之季,以火为“旺”。所属干 支为丙、丁、已、午、未等。火生土,所以土在 夏季里属“相”。生火者木,木在夏季属 “休”。克火的是水,水在夏季里属“囚”。火 克的是金,金在夏季属“死”。

秋季为金黄收获之季,以金为“旺”。所 属干支为庚、辛、申、酉、戌等。金生水,所以 水在秋季属“相”。生金者为土,土在秋季属 “休”。克金的是火,火在秋季属“囚”。木在 秋季属“死”。

冬季为寒冷凝水之季,以水为“旺”。所 属于支为壬、癸、亥、子、丑等。水生木,木在 冬季属“相”。生水者为金,金在冬季属 “休”。克水的是土,土在冬季属“囚”。水克 火,火在冬季属“死”。

土在星命术中是旺于四季之行,即土在一年中四季的最后一月为旺季。五行的“旺相休囚死”与四时的关系,比 较客观形象地反应了宇宙万事万物生生死 死,循环往复,永无休止以至无穷的自然状 态与规律。体现了古代人民朴素唯物观与 某些合理的科学与哲学思想。

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分类: 名家见解

怀一颗儒者心,染一身道者气,悟一番禅者趣

怀一颗儒者心

儒家的核心是仁,是仁心。一个人有仁心才能有义行,才能推己及人,才能正心诚意,修身齐家治国平天下。否则,不可能真正理解儒家的学说和主张。

孟子认为,人心有四端:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四个方面是人性本善的基础。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。

宋代张载说,“为天地立心”。“天无心,心都在人之心。”天地本无心,儒家强调为天地立心,这就是从一颗仁爱之心上升到了天地之心。“为天地立心”,就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心。

心学宗师王阳明认为,人心就是一个无所不包的天渊。心外无理,心外无物,世界以及万事万物都该摄于人的心。

怀一颗儒者心,染一身道者气,悟一番禅者趣

染一身道家气

从道家的角度看,道自然是第一位的。排在第二位的是气,《道德经》中说,道生一,一生二,二生三,三生万物。这里的一就是气,二就是这个气分化出的阴阳二气。

老子那里,无处不在的道化生万物并成为万物的本原。道家的一派(以《管子》四篇为代表)据此提出:弥漫宇宙的精气则“凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人”。这就是说,万物包括人,都是秉承了精气的聚集方始成为万物,成为人。失之必乱,得之必治,精气实是万物生命的本质性存在。

气是细微(不是指一般的细微,而是其细无内,至精无形)、纯粹、神妙之气,并且,它进入人的身体可以转化为人的精神。

怀一颗儒者心,染一身道者气,悟一番禅者趣

《庄子》中的气有多种,如风、云气,六气、天气、地气、一气、阴阳之气等,而阴阳二气为大,“阴阳者,气之大者也。”

要达到道的境界,离不开阴阳二气。《人间世》云:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。”不用耳听,是因为耳目感观接物易起是非分别之心;不用心听,是因为“心有知觉,犹起攀缘”。故耳目心知都要排除,“遣耳目,去心意”。那么为什么要“听之以气”呢?因为,气无“情虑”,不像耳目心智那样易起是非分别之心,气能排除心中的杂质,洁其心后“神”才入“舍”,也即道集于虚空之心。

《知北游》云:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”其中“气之聚”就是阴阳之和。“和”能化育生命,“不和”也能危及生命。禀阴阳二气而成的人的生命,体内也有阴阳二气,若体内阴阳二气不和,即阴阳不平衡,则会伤人之形甚至危及到人的生命。

怀一颗儒者心,染一身道者气,悟一番禅者趣

悟一番禅者趣

我们都是普通人,可能不能仅通过禅修达到成佛的目的,但却能得到禅趣,提升我们的人生境界。

“未参禅时,见山是山,见水是水,既参禅后,见山不是山,见水不是水,可是禅悟之后真得个休息处时,见山是山,见水又是水了。”

这是人生修行、走向成熟必须经由的三种境界。在迷中,山是山,水是水,它们只是耸立在我们面前的有形有色的山和水。在悟中,山还是山,水还是水,但是它们已与我们的生命合一,我在山水中,山水也在我中,彼此没有对立,也没有任何中介物,犹如两面明镜对映一般清澈无瑕。

禅,给我们的是禅趣,是内心的大清静,更是挣脱烦恼的大智慧和力量。一般人的生命,根本就不属于自己,完全随着环境在团团转,为了别人的眼光、评论、错误而自我折磨。

世界上种种繁荣虚华,只能刺激引起刹那片刻的欢愉,享受无法永恒,运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐,统统都是暂时性的。好比看一场电影,听一场演奏,场散、曲终,终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒。

禅趣,让我们找回自己内心的宁静,念念观照一切皆是无常。这样,无论遇到任何顺境、逆境,都能宠辱不惊,洒脱自在,远离烦恼,这样才是懂得享受生命的人。

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分类: 名家见解

我跟很多朋友提过,《红楼梦》是一本真正的佛经。阅读《红楼梦》的过程,其实就是修行的过程。

人生有许多解不开的谜,一个人为什么会遇到另一个人,一个人为什么会爱上另一个人,一个人为什么会恨另一个人。许许多多的纠缠,许许多多的相聚与离别,许许多多的想念与遗忘,许许多多的眷恋与舍弃,《红楼梦》用“还”这个字来解释,使这一切纠缠有了慢慢解开的可能。

曹雪芹在提醒:一定要亲历其境,真正是经验生命。领悟,不是知道,是在真的经历之后,不想讲什么。

红楼梦是一本真正的佛经

你缺什么?你有什么?你有很多?也缺很多?你有很少?也缺很少?你有很多?但缺很少?……这可以是不断地数学演绎,但更多是扪心自问、不断反省。

当你走进大自然的时候,所有的忧伤会减少,所有的欢乐也会平静。这个超越是说,如果你在一个比较高的位置,眺望生命忧伤和喜悦,会比较平静。因为你看到这些忧伤和喜悦,其实都是假象而已。因为有一天生命无所依附的时候,没有真正的忧伤和喜悦。

见识,是把生命打开来,享受!

最好的生命传递其实不是权力跟财富,恐怕反而是生活的态度,是他们自己完成自己的部分。……要什么有什么,是生命最痛苦的开始。

红楼梦是一本真正的佛经

两难,是否有两全的可能,对人善良、对事严格,而社会里处处是人上面发脾气,可是对事糊涂。《红楼梦》现实里面阅读的小说,对我们反省是非常高的,因为作者没有说明什么是对、什么是错,它一直带领我们在思考,所有事物的两难当中,我们怎么去处理。

人活着,有一个理由,是因为人世间有一个对你好的人。……

是说人只要有选择,就会有遗憾。有所取,就有所舍;有所得,就有所失。

迁怒,千万不要迁怒,一旦迁怒,你就失去了防守~~~

红楼梦是一本真正的佛经

红楼梦的伟大,恰好它不是畅销小说。是非不是走极端的,“彼亦一是非,此亦一是非”,完全是庄子思想,平衡的状态,是在写一个委婉、丰富的过程。

红楼梦对我的帮助,其实让我回到人间做了一个安分的人,过去的角色有一种不知道的自大,因为红楼梦,有一份自己的谦卑,这种谦卑不是常常讲的道德上的,而是觉得生命的艰难,生命的存活,任何一种存活都有它的一份艰难。

在不同的境遇当中去求一个'安'。这么想的话,每一日,每一分,每一秒其实都是在修行。

只有让等待变成一种态度,一种心态,它才会成为生活中的信仰、成为我们作为人的新价值;大仲马讲,人类所有的智慧都可归结为两个词,等待和希望;佛言更精妙,随住所处恒安乐。佛家自性圆满,相本无别,何相之有,无求复无待持。我自俗人,结常心,如是而已。

有的人得到是快乐,有的人给出去是快乐,并没有绝对的部分。所以生命的领悟应该是知道自己现在是要”得“?还是要”舍“?光这两个字大概就可以想很多年。

红楼梦是一本真正的佛经

佛曰:同体大悲。地藏菩萨亦有言:地狱不空,誓不为佛。 红楼梦写作的大背景其实是:痛苦从来不是属于某个人的,而是由所有的人来承担。

其实,《红楼梦》的好看就在这里,它让你对自己的行为有所反省,想想自己有没有在气头上的时候口不择言,把无辜的人牵连进去;或者有没有预设一个敌人,对人产生误解。

如果你曾对他人有恩,最好忘掉,不然这“恩”最后会变成你自己的痛苦,觉得别人忘恩负义。其实没什么“忘”与“负”的问题,是你自己觉得你有恩有义;也没有什么恩与义,不过是在那个时候,你刚好可以给了人一个方便。

作者大概也是想让我们知道宿命里的“结”是要自己去了结的,我们永远不可能不让别人提起某个人,而你自己永远不要提这个人的名字,恐怕也还是“结”。所以到最后我们会发现,生命里的开悟、了悟,其实是自己把那个结打开。

《红楼梦》与其他文学作品不同的地方在于,作者既看透了人世,又有一种对真情的坚守和把握。

这里作者只是提醒,让你觉得你眼下所眷恋、执著、放弃不了的东西,其实都是梦幻泡影。我不认为《红楼梦》是要你放弃对生的所有眷恋,只是在提醒你没必要对终成虚幻的东西过于执著。

红楼梦是一本真正的佛经

《红楼梦》隐含着很奇特的意思,是说人只要有选择,就会有遗憾。对作者来讲,人世间的美好幸福是不能全得的。有所取,就有所舍;有所得,就有所失。

人生最大的学习是,你不敢轻易嘲笑任何一种命运,因为我们都不知道自己的命运如何。福祸都在旦夕之间。我常常看到有朋友刚刚在笑完别人的下场,没多久自己就发生了更不幸的事情。我看判词最大收获是,从中发现了作者的悲悯,他在提醒众人,谨慎惜福。

一个年轻人一定是因为什么事情,才会让他想去亲近一些比较内省的经典,也一定是发生了什么事,让他有了新的燃灯佛的形象。我很好奇,却没有开口问他,因为我知道人性最底层的部分,不是好奇可以抵达;我也相信,当他坐在我的面前,对我说出燃灯佛的结尾时,他已经理清了很多心里的困苦。

我们的社会是个很好奇的社会,因为年轻,却把好奇发展成八怪杂志的窥探。我想,好奇的极致应该是包容和悲悯,应该是处于关心,我们所好奇的不是他人为何事哀伤,而是他的哀伤,以及他要如何度过哀伤。重要的不是知道已发生的事件,而是人的心灵状态。

红楼梦是一本真正的佛经

我们在品尝食物的同时也学着品位文化。你会发现年轻的文化甜一定多,美国的食物,美国的电信比法国的甜好几倍,完全受不了。因为它的文化短,它还没有太多受伤的感觉,它的文化里没有太多沧桑感,所以它甜。

这世间,要去爱多少人才可以爱得完。缘深缘浅缘长缘短,并无差别,生命各有各的归属。并不是短短的缘分就可以轻率。生命中刹那的情缘也是让人很怅然的,是一种大悲悯。有遗憾,有珍重,都是在生命里去感激的事。这爱不仅是爱情,亲情、友情,路人关怀体恤之情,所有情。

凡是去祈求保佑,有一种功利性的交换,大概都是信仰,不是宗教。宗教是绝对的,上帝要试验亚伯拉罕,要他献祭独生子,很残酷,可在宗教的理论里也讲得通。上帝代表绝对的真理,人要信靠并绝对顺服。

我们最大的感动的美的记忆,是陶醉。美最大的特质,是让我们的分析转换成最大程度的陶醉。那个时候你刚好丧失了分析的能力,如果你还有能力去分析,那么美就还没有出现。在教育里,特别是美的教育里,测试,审查,是不是对理解美的一种扭曲形式。

红楼梦是一本真正的佛经

提到圆,我们常联想到“圆融”、“圆滑”。圆表示“不冲突”,因为它没有棱角,它把所有粗糙的棱角都已经磨光了。“圆”也是一种成熟,一个人饱经世事后,我们会用“圆熟”来形容他人生的“完整”,因为他拥有让世事臻于圆满和谐的智慧。圆是一种历经时间淬炼后的展现。

生命存活,最应该感谢的是---痛的感觉。没有痛,生命没有思考,没有反省,没有修正与痊愈,生命也不健全。痛,不是视觉,不是听觉,痛,是触觉。

刘姥姥是贾府的救赎。富贵人家有富贵人家难过的地方,他们富贵到不知人间疾苦。刘姥姥,这个穷得过不下去的乡下老太太,突然让贾府的人感觉到一种生命力。他们看到刘姥姥活的这么有滋有味,而自己已沉沦萎靡到不具备张扬的生命力。

红楼梦是一本真正的佛经

智慧和知识是两回事。智慧是一门没有学分的课,是人生的历练和通达。在对人的了解和担待上,刘姥姥也许超过了所有贾家的人。

嗜欲深者天机浅。‘天机’是超越输赢的,你想赢的时候,就会有欲望,你有欲望,就看不到天机了。

宝玉笑道:“这正是‘地灵人杰’,老天生人再不虚赋性情地。我们成日叹说可惜她这么个人竟俗了,谁知到底有今日。可见天地至公。””宝玉觉得每一个生命都有它存在的意义跟价值,不会因为别人作践你,你这个生命就没有意义了。

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“道”起源论和“元气”起源论是道家宇宙生成论的核心思想。道家认为“道”不仅是宇宙的起源也是宇宙万物必须遵循的法则。老子率先提出“道”生宇宙万物的观点,“道生一,一生二,二生三,三生万物”是论及“道”起源论的代表性论断。宇宙起源于“气”的思想经由战国时期的稷下道家的《管子》而表现出来,到汉代用元气来解释宇宙万物的生成已经成为当时宇宙生成论的主流。

道家的宇宙生成观:“道”起源论和“元气”起源论

宇宙起源(资料图)

《管子》:“凡物之精,化则为生。下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神,藏于胸中,谓之圣人。是故民气,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己。”“精也者,气之精者也。气,道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣。”王充亦宣称:“万物之生,皆禀元气。”

《淮南子》则于卷三《天文训》阐述了其宇宙生成思想,《淮南子·天文训》:“天坠未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟(zhú),故曰太昭。道始于虚霩(kuò),虚霩生宇宙。宇宙生气,气有涯垠。清阳者薄靡而为天;重浊者凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物。”

认为在天地未形成之前,是一个无形无象,迷茫混沌的世界,这种状态叫“太昭”,道便存在于空虚辽阔的“虚霩”之中。由于道的运动,虚霩发展为宇宙万物。

道家的宇宙生成观:“道”起源论和“元气”起源论

天地万物(资料图)

《淮南子》这种宇宙发生模式,基本上继承先秦道家“道→气→物”的模式,但也有所发展,即在道气之间加进了“虚霩”、“宇宙”两个变化阶段。道教继承了汉代黄老道,认为天地万物都是由“道”生成的。

道教史上,谈到以气为本体的宇宙生成论思想时,大家说得较多的是《道德经河上公章句》。

河上公将《淮南子》的宇宙生成论思想“道→虚霩→宇宙→气→天地”简化为了“道→气→天地→万物”

不过,在这一简化中又将“道”和“气”互释互训,从而极大地凸现了其以“气”为本体的宇宙生成论思想。实际上,有名而无形的“气”是不能和无名也无形的“道”等同看待的,“气”是“道”的显化,是“近道之物”。

道家的宇宙生成观:“道”起源论和“元气”起源论

以气为本体(资料图)

因此,河上公的气论思想处于道家和道教的连接点上。此后,道起源论和元气起源论的思想互相杂糅,难以分辨。有时甚至“道”“气”两词互释互换。从道教史来看,道教的思想家常常徘徊在道论与气论之间。不过,总的说来,道家的宇宙生成论充满了科学和理性的精神,他们认为宇宙的形成并不是由神或者是由超越于物质之上的什么精神来主宰的。

道家的宇宙生成观:“道”起源论和“元气”起源论

超越存在(资料图)

道家的宇宙的道起源论和元气起源论的思想都为后来的道教所继承,不过出于其宗教神学思想的需要,道教不断地对道家的原来的宇宙的道起源论的思想加以改造。

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欣赏一个人,始于颜值,敬于才华,合于性格,久于善良,终于人品。

有人光鲜亮丽却也咄咄逼人,有人其貌不扬却让人心生好感。前者让人窒息,后者让人舒服。

你身边有没有这样的人,他们也许貌不惊人,也许才不出众,却在无形中有着一股别样的魅力,让你想要与之接近,放下心防,倾诉心中的秘密?

他们让你感到舒服,和这样的人在一起,就像听一曲舒缓的音乐、品一杯醇厚的热茶、看一朵花静静的开放、让时光如流水般恬淡素净。

欣赏一个人,始于颜值,敬于才华,合于性格,久于善良,终于人品

让人舒服,是最顶级的人格魅力。

孔子的弟子子夏评价孔子说:“望之俨然,即之也温。” 即是如此。

欣赏一个人,始于颜值,敬于才华,合于性格,久于善良,终于人品

君子如玉,让人舒服的人就好像一块温润的美玉。让人舒服不是一时的谄媚,这样的人只能让人生厌。

让人舒服的人一定是细心体谅他人,极具同理心的人。

他们的魅力来自丰富,内敛,温情,善良,由内而外的散发出一种高贵。

有些人总会把处处给人难堪以彰显个人性格当做真性情,用压制别人来体现自身的优越。

这样的人初看好像是个性张扬,但却很难得到真心对待的朋友。真诚坦率是优点,但前提是对别人的尊重与体谅。

欣赏一个人,始于颜值,敬于才华,合于性格,久于善良,终于人品

让人舒服的人一定是细腻而聪明的。

他们做事讲道理、说话有分寸,也许只是一个眼神与举动,都可以让你感觉到这个世界的暖意。

他们能把每一句话都说到你的心里去,以柔克刚,化解问题于无声之处。

让人舒服是两个人友情深入发展的必备条件,只有让别人感到舒服,别人才会没有压力的与之交谈和进一步接触、在他们春风般的温和中展现自己的全部。

让人舒服,是一种顶级的智慧与软实力。

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对于诗词爱好者来说,了解这些“诗语”,可以让自己的诗词鉴赏能力,分辨能力,更上一层楼!

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古体诗、近体诗、今体诗

都是指“格律诗”而言,主要分五绝、七绝、五律、七律、排律等。千万不能将“今体诗”跟现在所说的“新诗”混为一谈。

【古体诗】

又称“古诗”“古风”,格律自由,不拘对仗、平仄,押韵较宽,篇幅长短不限,句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体。

包括唐以前各种形式的诗歌、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。

【近体诗】

又称今体诗或格律诗,是一种讲究平仄、对仗和押韵的汉族诗歌体裁,形成于唐代。句数、字数、平仄、押韵都有严格的限制。分绝句和律诗。

【绝句】

即“绝诗”。亦称“截句”、“断句”。诗体名。截、断、绝均有短截义,因定格仅为四句,故名。

以五言、七言为主,简称五绝、七绝。也有六言绝句。唐代通行者为近体,平仄和押韵都有一定的要求。

有人说绝诗是截取律诗的一半而成。但在唐代律诗形成以前,已有绝句,虽亦押韵而平仄较自由,如《玉台新咏》中即有《古绝句》,后人即用“古绝句”以别于近体绝句。

【律诗】

诗体名。近体诗的一种。格律严密,故名。起源于南北朝,成熟于唐初。

中间两联必须对仗。第二、四、六、八句押韵,首句可押可不押,通常押平声。分五言、七言两体,简称五律、七律。亦偶有六律。其有每首十句以上者,则为排律。

律诗中,凡两句相配,称为一“联”。五律、七律的第一联(一、二句)称“首联”,第二联(三、四句)称“颔联”,第三联(五、六句)称“颈联”,第四联(七、八句)称“尾联”。每联的上句称“出句”,下句称“对句”。

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【四言诗】

诗体名。全篇每句四字或以四句为主。是我国古代诗歌中最早形成的诗体。春秋以前的诗歌,如《诗经》,大都为四言。汉代以后,格调稍变。自南朝宋齐以后,作者渐少。

【五言诗】

诗体名。由五字句所构成的诗篇。起于汉代。魏晋以后,历六朝隋唐,大为发展,成为古典诗歌主要形式之一,有五言古诗、五言律诗、五言绝句。

【六言诗】

诗体名。全篇每句六字。相传始于西汉谷永,一说东方朔已有“六言”,其诗均不传今所见以汉末孔融的六言诗为最早。有古体近体之分。但均不甚流行。

【七言诗】

诗体名。全篇每句七字或以七字为主,当起于汉代民间歌谣。旧说则谓始于《柏梁台诗》,恐不可信。

魏曹丕《燕歌行》,为现存较早的纯粹七言诗。到了唐代,大为发展。有七言古诗、七言律诗、七言绝句。与五言诗同为古典诗歌的主要形式。

【杂言诗】

诗体名。古体诗的一种,最初出于乐府。诗中句子字数长短间杂,无一定标准,最短仅一字,长句有达九、十字以上者,以三、四、五、七字相间者为多。

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【词】

又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。词的一段叫一阙或一片,第一段叫前阙、上阙、上片,第二段叫后阙、下阙、下片。

【曲】

又称词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金,兴盛于元,体式与词相近。散曲包括有小令、套数(套曲)两种。可以在字数定格外加衬字,较多使用口语。

【乐府】

本指古代音乐官署。“乐府”一名,始于西汉,惠帝时已有“乐府令”。至武帝始建立乐府,掌管朝会宴飨、道路游行时所用的音乐,兼采民间诗歌和乐曲。

乐府作为一种诗体,初指乐府官署所采集、创作的乐歌,后用以称魏晋至唐代可以入乐的诗歌和后人仿效乐府古题的作品。宋元以后的词、散曲和剧曲,因配合音乐,有时也称乐府。

【歌行】

古代诗歌的一体。汉魏以下的乐府诗,题名为“歌”和“行”的颇多,二者虽名称不同,其实并无严格的区别。

后遂有“歌行”一体。其音节、格律,一般比较自由,形式采用五言、七言、杂言的古体,富于变化。

“行”是乐曲的意思,见《史记·司马相如列传》司马贞《索隐》。

【赋得】

凡摘取古人成句为题之诗,题首多冠以“赋得”二字。南朝梁元帝即已有《赋得兰泽多芳草》一诗。

科举时代之试帖诗,因诗题多取成句,故题前均冠以“赋得”二字。同样也应用于应制之作及诗人集会分题。

后遂将“赋得”实用为一种诗体,即景赋诗者亦往往以"赋得"为题。

【联句】

旧时作诗方式之一。两人或多人共作一诗,相联成篇。传始于汉武帝时《柏梁台诗》(疑系后人伪作)。

初无定式,有一人一句一韵、两句一韵乃至两句以上者,依次而下。

后来习用一人出上句,续者须对成一联,再出上句,轮流相继。旧时多用于上层饮宴及朋友间酬应,绝少佳作。

【集句】

旧时作诗方式之一。截取前人一代、一家或数家的诗句,拼集而成一诗。现存最早的集句,为西晋傅咸的《七经诗》。

【排律】

诗体名。律诗的一种。就律诗定格加以铺排延长,故名。

每首至少十句,有多至百韵者。除首、末两联外,上下句都需对仗。也有隔句相对的,称为“扇对”。

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【应制诗】

封建时代臣僚奉皇帝所作、所和的诗。唐以后大都为五言六韵或八韵的排律。内容多为歌功颂德,少数也陈述一些对皇帝的期望。

【试帖诗】

诗体名。也称“赋得体”。起源于唐代,由“帖经”、“试帖”影响而产生,为科举考试所采用。

大都为五言六韵或八韵的排,以古人诗句或成语为题,冠以“赋得”二字,并限韵脚,内容必须切题。清代限制尤严。

【古绝】

对不讲平仄的古体绝句的通称相对今体的绝句"律绝"而言。

古绝多用拗句,可押平韵也可押仄韵。有些绝句用的是仄韵,但全诗用律句,或用律诗容许的变格和拗救。

【入律古风】

对使用近体诗平仄格式的古体诗的通称。特点为:

1、全用律句或基本上用律句;

2、换韵,且多为平仄韵交替;

3、通常是七言,四句一换韵,换韵后第一句入韵,全诗似多首“七绝”的组合。

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【诗余】

指“词”而言,有长调、小令、慢、引等不同格式,用“词牌”作为格式的标志。

【句式】

句式是指一句诗的节奏。

【谋篇】

谋篇指诗词的结构章法而言。对于诗,前人总结的经验很多,但归结起来一般不出“起”、“承”、“转”、“合”四字。

【平仄】

“平仄”就是古人对声调的区分,以今天的普通话说,“平”就是第一声(阴平)、第二声(阳平),“仄”就是第三声(上声)、第四声(去声)。

【四声】

即语调的平上去入,合称四声。

【平起与仄起】

平起指首句第一二字均为平声,仄起指首句第一二字均为仄声。这是近体诗平仄句式的构成之一种。

【平起平收与仄起仄收】

构成近体诗的基本句型,即首尾的平仄相同,如平平仄仄平或仄仄平平仄。

【句脚仄起平收】

这是近体诗押韵的基本规则,即上句不押韵,仄声收,下句押平声韵。

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【对句与邻句】

律诗每一联为两句,同一联的上句与下句称为对句,上一联的下句与下一联的上句称为邻句。

【律联】

第一二句为“首联”,三四句为“颌联”,五六句为“颈联”,七八句为“尾联”。

【粘对】

即是指在平仄上,对句相对,邻句相粘。基本上也是遵循“一三五不论,二四六分明”的口诀。

【对句相对,邻句相粘,首尾相应】

律诗每一联为两句,同一联的上句与下句称为对句,上一联的下句与下一联的上句称为邻句。

对句相反:指同一联上下句平仄相反,如上句是平平仄仄平,下句为仄仄平平仄。

邻句相粘:指上一联的下句起句平仄,与下一联的上句起句平仄相同。如山居秋暝第二联的下句天气晚来秋,是仄仄仄平平,仄仄起,则第三联的上句明月松间照,应也是平平起,所以是仄仄仄平平,但是因为句脚必须以仄声收,便变成了头粘脚不粘,是仄仄平平仄。

首末相应:首句平仄与末句平仄相同。如山居秋暝首句空山新雨后,平平仄仄仄,末句王孙自可留,平平仄仄仄。

【失对与失粘】

要检查一首近体诗是否遵循粘对,一般看其偶数字和最后一字即可。如果对句不对,叫失对;如果邻句不粘,叫失粘。失对和失粘都是近体诗的大忌。

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【孤平】

除了韵脚,整句只有一个平声字,这叫“孤平”,是近体诗的大忌。但这是专指平收句(押韵句)而言的,如果是仄收句,即使整句只有一个平声字,也不算犯孤平,至多算是拗句。

【拗句】

救了孤平的句子,叫作拗句。

【拗救】

先用了拗(不合律),再救一下,合起来就叫拗救。

如果我们在“一三五”这些可灵活处理的地方,该用平声字而用了仄声字,在本句或对句适当的地方把仄声字改用平声字,以保持平、仄数量的平衡。

【三平调】

在句尾连续出现了三个平声,叫做“三平调”,这是古体诗专用的形式,做近体诗时必须尽量避免,而且无法补救。三平调有两种情况:

1、五言的仄起平收句:仄仄仄平平中,第三字如果用了平声字,成了:仄仄平平平,就犯了三平调。

2、七言平起平收句“平平仄仄仄平平”,第一和第三字都可平可仄,但是第五字不能用平声,否则也成了三平调。

【工对】

对仗的两句词性要相对,象这样的对仗,叫做工对。

【借对】

有一些对仗,是借用了同音字形成工对,叫做借对。

【流水对】

一联之中对仗的上下两句,一般内容不同或相反。但有时上下句有相承关系,讲的是同一件事,下句承接上句而来,两句实际是一句,这称为“流水对”。

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【合掌】

一联之中对仗的上下两句,一般内容不同或相反。如果两句完全同义或基本同义,叫作“合掌”,是作诗的大忌。

【诗韵】

指作诗所押的韵或所依据的韵书。隋时陆法言着《切韵》,共分206韵部,分部太细,不便押韵。唐初规定相近的韵可以同用。

南宋时,平水人刘渊编《壬子新刊礼部韵略》,把同用的韵合并为107韵,后人又减为106韵,并称为平水韵,这便是沿用至今的诗韵。唐代实际所用的韵部,和平水韵所编大致相同。

【叶韵】

一作“谐韵”、“协韵”。诗韵术语。谓有些韵字如读本音,便与同诗其他韵脚不和,须改读某音,以协调声韵,故称。

南北朝有些学者按当时语音读《诗经》,感到好多诗句韵不和谐,便将作品中某些字临时改读某音。

明陈第始用语音演变的原理,认为所谓叶韵的音是古代本音,读古音就能谐韵,不应随意改读。

【押韵】

所谓押韵(也叫压韵、叶韵),就是把相同韵部的字放在规定的位置上。

【韵部】

将相同韵母的字归纳到一类,这种类别即为韵部。同一韵部内的字都为同韵字。

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【唱和】

作“唱酬”、“酬唱”。谓作诗与别人相酬和。大致有以下几种方式:

1、和诗,只作诗酬和,不用被和诗原韵;

2、依韵,亦称同韵,和诗与被和诗同属一韵,但不必用其原字;

3、用韵,即用原诗韵的字而不必顺其次序;

4、次序,亦称步韵,即用其原韵原字,且先后次序都须相同。

【依韵】

即用与原诗同一韵部的字,但不必用其原字。

【用韵】

使用原诗中的韵字,但不必依照其次序。

【次韵】

又称步韵,即用原诗相同的韵字,且前后次序都必须相同,这是最常见的一种方式。

【出韵】

古人写诗多依官韵,而许多我们认为是同韵的字在官韵中被分别列入不同的韵部之中,如“冬”与“东”之类,如果在同一首诗中相押,即为出韵。

【重韵】

即同一个韵字在一首诗的韵脚里重复出现,此乃大忌。

【通韵】

古体诗的押韵,可以把邻近韵部的韵,比如一东和二冬、四支和五微,混在一起通用,称为通韵。

【换韵】

亦称“转韵”。诗韵术语。除律诗、绝句不得换韵外,古体诗尤其是长篇古体诗,换韵较自由,既不限平声韵、仄声韵,也不限于邻韵。

转韵时往往在换韵那一联的出句先转,接着联末韵脚跟着转。

【窄韵】

一个韵部的字数很少,称为窄韵、险韵。

【分韵】

旧时作诗方式之一。指作诗时先规定若干字为韵,各人分拈韵字,依韵作诗,叫做“分韵”,一称“赋韵”。

古代诗人联句时多用之,后来并不限于联句。白居易《花楼望雪命宴赋诗》:“素壁联题分韵句,红炉巡饮暖寒杯。”

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【分题】

旧时作诗方式之一。若干人相聚,分找题目以赋诗,称分题,亦称探题。大抵以各物为题,共赋一事。

宋严羽《沧浪诗话·诗体》:“古人分题,或各赋一物,如云送某人分题得物也。”分题有时分韵,但不限制。

【进退格】

亦称“进退韵”。诗韵术语。邻韵通押特殊格式的一种。宋严羽《沧浪诗话·诗体》:“有辘轳韵者,双出双入。有进退韵者,一进一退。”

魏庆之《诗人玉屑》引《缃素杂记》说,唐代郑谷与僧齐己、黄损等共定今体诗格云:“凡诗用韵有数格:一曰葫芦,一曰辘轳,一曰进退。”

进退格是两韵间押,即第二、第六句用甲韵,第四、第八则用与甲韵可通的乙韵,如“寒”、“删”或“鱼”、“虞”等,一进一退,相间押韵,故称。

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【辘轳格】

亦称“辘轳韵”。诗韵术语。与进退格同为用韵的一格。

辘轳韵者,双出双入。即律诗第二、第四句用甲韵,第六、第八句用与甲韵可通的乙韵,如先用“七虞”,后用“六鱼”等,双出双入,此起彼落,有似辘轳,故称。

【葫芦格】

亦称“葫芦韵”。诗韵术语。与进退格同为用韵的一格。葫芦韵者,先二后四。如“东”、“冬”通押,先二韵“东”,后四韵“冬”。先小后大,有似葫芦,故称。

【唱和】

作“唱酬”、“酬唱”。谓作诗与别人相酬和。大致有以下几种方式:

1、和诗,只作诗酬和,不用被和诗原韵;

2、依韵,亦称同韵,和诗与被和诗同属一韵,但不必用其原字;

3、用韵,即用原诗韵的字而不必顺其次序;

4、次序,亦称步韵,即用其原韵原字,且先后次序都须相同。

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做了阴德,脸上的相便会有所改变

话说唐朝,有一天,裴度走到街上,经过一座寺院,看见一行禅师正在替人相面。裴度等大家都走了以后,才去请教自己的面相。一行禅师熟视良久,说:“你天生异相,今生不但没有希望考取功名,而且眼光外浮,纵纹入口,是一种乞食街头、饥饿而死的相!我看你甭考了!”裴度听了,心里非常伤心,整天垂头丧气,连教书都无精打采。

数天后,裴度到香山寺去漫步,看见寺里有一位妇人跪在佛前,喃喃祈祷,祷告完毕,匆匆离去。裴度看见案桌上有一个包袱,解开一看,是非常贵重的物品,一个翠玉带和二个犀带。他想:这一定是刚才那一位妇女所有,于是坐着等待失主。到了下午四点钟,那位妇女满头大汗,气喘吁吁,匆匆地进门,扫视案桌一遍,不禁哇然大哭。

裴度上前问她,妇人哭着说:「家父病重,家产当尽,昨日我请到名医,略有起色,所以今天早晨,我赶去亲戚家,借到一条玉带,准备典押借款,做医药费。我行经此寺,顺便入寺祈祷,不料心急匆忙,忘记携走玉带,等我到了典,才发现遗失玉带。我没有钱,家父一定无法活命,尚有家母和弟妹待养,我不知道怎么办才好!」说完,又大哭起来。裴度奉还原物,妇人拜谢而去。

裴度回家途中,又遇到一行禅师。才走离数步,一行禅师呼唤裴度转身,对他说:“你必定做了一件很大的阴德,我看你的容貌,蛇入口变为玉带纹,不但不会饿死,而且将来有无量的福报,可能会出将入相!”

裴度怕一行禅师讽刺,回答:“爱说笑!大师说话怎么前后矛盾呢?”

做了阴德,脸上的相便会有所改变

一行禅师回答:“七尺长的身体不如一尺长的脸,一尺长的脸不如三寸长的鼻子,三寸长的鼻子不如一点心!”

裴度笑着说:“人心怎么相呢?”

一行禅师回答:“要知天上意,须在云中取,要知心内事,须辨眼中神。你积了阴德,目光不浮,紫气贯睛,口角纹长过陂池这部位,而且胡子均匀变美。做了阴德,脸上的相便会有所改变,你必定享受极贵的福禄无疑!”

于是,裴度就把刚才在香山寺,拾还玉带的事告诉一行禅师,禅师也嘉许他的善行。

那一年,裴度便考取进士,由于官运亨通,过了十多年,他升任“博办大学士”(相当于今天的副行政院长),不久,又升为首相。他升任首相的经过非常曲折:

裴度起初奉朝廷的命令,出使蔡州,向诸军宣达政令,回到朝廷后,裴度向朝廷呈奏攻取叛贼的书状。王承宗和李师道等叛贼计谋阻扰蔡州的援军,因此暗中潜伏京师,刺死掌握大权的重臣,而且杀害了宰相武元衡。他们三度用剑袭击裴度,第一剑,砍断了鞋带,第二剑刺中裴度的背部,却只划破了他的内衣,第三剑轻微刺伤裴度的头部,恰巧他戴了毡帽,所以剑伤不深。正当叛贼追杀裴度时,裴度的随从王义,抓住叛贼而呼叫,叛贼回身用刀砍断王义的手,裴度才能逃脱。由于裴度逃走过于仓促,不小心掉落沟壑中。叛贼以为裴度已经死了,所以才舍离而去。

皇上说:“裴度能够脱险,全是天意(其实是他的福报)!”于是命令裴度为淮西招讨使,而平定了淮西的内乱,并且封他为“晋国公”,经常奉命出使边地诸国。四夷的君长,一定会询问裴度的年龄相貌,由此可见中国和夷族对他是多么敬畏和佩服!

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分类: 名家见解

最禅意的对联,真正的大智慧

偶尔登高山,访名寺,最喜欢那门前的对联,短短两句话,言简意深,禅味颇浓,再三回味琢磨,方能领悟其中真意。

丨乐山凌云寺 丨

笑古笑今,笑东笑西笑南笑北,笑来笑去,笑自己原来无知无识

观事观物,观天观地观日观月,观上观下,观他人总是有高有低

人生就是一个局,局中人看遍世间万物,也别忘了观己身。

丨黄梁梦亭联寺丨

睡至二三更时,凡功名都成幻境

想到一百年后,无少长俱是古人

所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦,生不带来,死不带去,莫要太执着。

最禅意的对联,真正的大智慧

丨张掖大佛寺丨

一觉睡西天,谁知梦里乾坤大

只身眠净土,只道其中日月长

世事难参透,不若静心修自身,一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。

丨杭州灵隐寺丨

峰峦或再有飞来,坐山门老等

泉水已渐生暖意,放笑脸相迎

有时候,再坚持一下,就能看到结果,或许所有的春暖花开,都已在来的路上。

最禅意的对联,真正的大智慧

丨大雄宝殿、台湾台中慈善寺丨

净土莲花,一花一佛一世界

牟尼珠献,三摩三藐三菩提

一朵花就是一世界,见微可知著,小不是真小,小中蕴含大世界,大能量。

丨贵阳城隍庙丨

站着!你背地做些什么?好大胆还来瞒我

想下!俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人

若要人不知,除非己莫为,以善走天涯,上天自会将好的送给你。

最禅意的对联,真正的大智慧

丨杭州灵隐寺丨

人生哪有多如意

万亊只求半称心

人生事,不如意十之八九,以一颗坦然的心看世事纷纭,不求万事皆如意,但愿人生半称心。

丨北京潭柘寺弥勒殿丨

大肚能容天下难容之事

开颜便笑世间可笑之人

胸中若广阔而悠长,方得人间的从容不忙,对人间事,世间人,一切皆可一笑而过。

最禅意的对联,真正的大智慧

丨广东南华寺丨

日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚空肠不知众檀越,信心时将何物供奉

年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地试问这头陀,得意处有什么来由

山门静雅,不为世事所扰,虽是身无长物,却有豁达心胸,也能笑口常开。

丨河北承德水月庵丨

山静尘清,水参如是观

天高云浮,月喻本来心

自然之境,清静自在,天高云阔,初心不改。

丨天王殿丨

善报恶报循环果报,早报晚报如何不报

名场利场无非战场,上场下场都在当场

人生就是个圈,善恶皆有回应,你投出的善,收的亦是良善,混在名利场,那终究是在红尘中。

最禅意的对联,真正的大智慧

丨财神庙丨

只有几文钱,你也求,他也求,给谁是好

不做半点事,朝也拜,夕也拜,教我为难

人人皆想不劳而获,让那财神爷左右为难,终将求而不得,不若自食其力,奔向美好未来。

丨 斋堂联丨

一粒米中藏世界

半边锅内煮乾坤

寻常小事里藏有大道天下,世间万物,不论其小或是大,都有乾坤世界。

丨河南少林寺面壁洞丨

一苇渡江,达源溯六祖

九年面壁,妙理悟三乘

扁舟一叶,依水而行,忘却烦扰三千,修得自在法,破除虚执妄相。

最禅意的对联,真正的大智慧

丨湖北房县凤凰山观音洞丨

见见见,非见非见,见非见

闻闻闻,不闻不闻,闻不闻

万物之上似蒙纱,双眼所见亦非真实,双耳所听也有虚言,诚心,静气,方可见真知。

丨莫愁湖观音亭丨

湖水本无愁,狂客未须浇竹叶

美人渺何许,化身犹自现莲花

都说生活多忧愁,皆因心未静,以豁达心胸应对世事更迭,可达人生自在境。

丨虎丘山后一刹丨

干净地常来坐坐

太平时早去修修

闲时多自在,莫忘修德行,清静之地,还人淡然心。

最禅意的对联,真正的大智慧

丨泰州光孝寺丨

十年河东,十年河西,切莫放年华虚度

一脚门里,一脚门外,可晓得脚步留神

人生若白驹过隙,转眼即逝,莫待白发空悲切,雁过可留痕,人亦如此,无论你做了什么,时间都能给出最好的答案。

丨杭州上天竺寺之法喜寺丨

世路崎岖,看迷人捷足登山,争利悬崖无退路

佛天悲悯,愿众生回头是岸,早离苦海渡慈航

人生之路多有艰辛,有人追名逐利,登上峭壁险崖,没了退路后,方才醒悟,人活一世,求的是心安,钱财、名利多为身外物,生不带来,死亦不带走。

丨成都文殊院丨

见了便做,做了便放下,了了有何不了

慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生

人在世间,做该做之事,不在春天忧伤冬雪的离去,已过去的事就不再恋恋不舍,人应活在当下。

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