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胡立新的艺术人生

胡立新,三教居士,著名文化学者、作家、诗人、书法家,又名胡冠吾、胡书源,字磐铭,号白云山人、江南居士、法名果新。现任
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分类: 名家见解

关于盗墓,历史曾经流传着这样一些著名的盗墓者。比如春秋战国伍子胥是“最毒”的盗墓者;西楚霸王项羽是“最牛”的盗墓者;汉朝广川王刘去在是“最变态”的盗墓者;东汉曹操是“最专业”的盗墓者;东汉董卓是“最恶心”的盗墓者;东汉黄巢是“最蠢”的盗墓者,五代温韬是“最危害”的盗墓者;南宋叛臣刘豫是“最不义”的盗墓者;元代僧徒杨鼙真珈是“最没道行”的盗墓者;明代宦官陈奉是“最荒唐”的盗墓者;清代乾隆是“最权力”的盗墓者;民国军阀孙殿英是“最恐怖”的盗墓者等。其实这些盗墓者大都借助权力和军队明目张胆的进行盗墓,与江湖上的盗墓还是有一些本质区别的。江湖上的盗墓多则是神不知鬼不觉的进行,尤其阴阳术和自明代以来“洛阳铲”的使用,还有后来“探针”和高科技仪器的使用,使得盗墓更具有许多的神秘色彩。

 

 

江湖盗墓的过去与现状

盗墓这个行业由来已久,是自古以来的社会文化现象。新石器时代的考古发掘资料表明,已经发现那个时期有意识被破坏墓葬遗存有好多处。历史上记载最早被盗的墓葬是商朝第一代君王商汤之冢,距今约3600多年。春秋时期“礼坏乐崩”,社会急剧变化,厚葬之风兴起,加上社会动荡不堪和战乱频繁发生,人们正常生活严重扰乱,于是盗墓行为日益盛行起来。自此,盗墓成为战乱军阀和社会胆大妄为之人获取财富的一门特殊行业。

 

 

中国历史上曾经出现过三次盗墓高峰。第一次是在西汉时期,当时官方允许民间私人铸钱,而春秋战国和秦代的墓葬中陪葬品最多的也是铜器和兵器,这成为铸币者盗墓的直接动力;第二次是在清代,是历史和文物研究者为了考据历史的研究性盗墓行为,这一次盗墓高峰对古墓的破坏性不大,也的确给后来的史学研究提供了大量珍贵资料;第三次盗墓时间持续最长的高峰出现在现代,80年代以来的文物走私暴利和全民收藏热成为更纯粹的诱因。

 

 

目前,据说中国参与盗墓和整个利益链条上的有数十余万大军。近几年收藏热高涨,电视、报刊、网络、收藏展览会的大肆宣传,使得越来越多的人参与收藏或者加入盗墓利益链之中。出土的“东西”多了,加上高仿的泛滥,贬值也就是不争的事实了。但对于真正的盗墓圈子来说,贵族大墓里的“重器”一直是“下家”梦寐以求的目标。

 

 

传统盗墓圈内,真正的实力派还是按照江湖来办事。道有道规,行有行规。因为吃的是“命儿”饭。所以道上的分工很详细。

 

 

就盗墓而言,过去的数千年以来,基本是直系家传和族内单传。这类盗墓传承形式,直到民国退出历史舞台后才基本结束。这是因为新中国建立,百废待兴,各行各业都需要人才,文博部门也需要专业人才,像琉璃厂开古玩店的孙瀛洲以及徒弟耿宝昌也被吸收到故宫博物院从事文物研究和整理。河南地区的文博部门和考古单位自然招安了一大批原来从事盗墓行业的专业人才,自此这个行业便消声灭迹。

 

 

80年代开始,随着改革开放的进行,农民包产到户,很多单位进行改制和许多国家机构人员纷纷下海经商,人们的生活发生翻天覆地的变化。随着生活条件的改善和富裕,其精神文化需求日益高涨,文物古玩收藏之风由港台吹向大陆。尤其国外和港台地区巨大的文物需求,巨大的利益诱惑下,沉寂多年的盗墓行业开始涌动,一些早先从事盗墓行业的人员或者家族成员重操旧业。首先以陕西、河南等文物大省,逐渐蔓延到全国。

 

 

 

江湖盗墓的组成与称谓

笔者因为多年来喜欢文史和一些野史,对盗墓行当的一些记载比较关注,对历代盗墓案件也比较关注。想必很多人也非常关注这块。本来打算写一部关于“盗墓史演变”的著作,后来发现同类著作较多,竟然现在一些愣头青仿照一些戏说盗墓笔记之类著作铤而走险的也效仿,想来想去也就从此搁浅。但这篇文章仅仅只是一些大概的了解,并未触及到盗墓技术的关键内容。

 

 

关于传统盗墓,与以往过去不同的是,现在家族性质的盗墓团伙越来越少,多都是南北荟萃的“单传底儿(没有盗墓世家传承的后学)”,构成一个完整的盗墓团伙。传统来讲,基本是由“掌眼”、“支锅”、“腿子”和“下苦”组成。“支锅”是这个圈里最核心的人。

 

 

 

 

盗墓行“支锅”一词出现在公众视野,是公安一般把有黑恶势力参与组织的分工严密、以盈利为直接目的、带有职业色彩的赌博活动也称作“支锅”。“支锅”是道上的江湖术语,主要指盗墓行里负责组建盗墓的负责人。也可以称作“一锅儿”。“支锅”的活儿得有章法,没有“锅”,你就是有粮也吃不到嘴里,所以“支锅人”首先得有钱。“支锅”的人无论能不能成功得手,前期费用都得这里出。包括“号子”里捞人和打通关节的费用。否则,以后不好在江湖上找人,也不好在道上混。这也是江湖义气范围的事。

 

找线索是“支锅人”的首要任务,有了确切目标后要请“掌眼”验收,然后选好“腿子”和“下苦”。选中的人既要安全可靠,又要干活稳妥,懂道儿上的规矩。所谓规矩都是久经“号子”里“打死不说”考验过的人,这样的硬骨头,道儿上都有挂号。与“腿子”价钱也至关重要,大墓有大墓的价钱,小墓有小墓的行市,清墓与汉墓的差别自然天壤之别。没被盗过“生坑”墓、被盗过“熟坑”墓,吃水(出水)墓、非吃水墓的价码都有差异。近现代盗墓不比传统,前期勘察、蹲坑、购买器材(含科技设备)、购买炸药、吃住费用也是“支锅”全部负责。炸药一般不好弄,但道上专门有人专门去农村基本建设购买剩余的炸药,再就是许多的矿场去搞。盗墓使用的各种先进的科技设备和各种改进型洛阳铲,从网络上都是公开交易的买卖。尤其洛阳铲,在洛阳地区,非常轻易就能见到经营此项的商家。下面我们大致说说江湖上传统盗墓的核心人员和分工。

 

 

 

盗墓支锅:说白了“支锅”也就是相当于一个总包工头的角色,负责承揽工程、负责人员配备、统筹前期资金等。“支锅”的投入风险很大,一单活儿下来,无论出货与否,有没有价值,都得按事先谈好的价格向合作的“腿子”们和“下苦”们支付费用。出货变现,除去成本,“掌眼”分大头,“支锅”能分两成,其他人只能分到一成。

 

 

盗墓掌眼:有“锅”还远远不够,得有“掌眼”,“掌眼”不仅有寻找古墓线索的江湖本领,更有鉴定文物真赝和级别的非凡能力。他们既可以是提供古墓线索的合作者,也可以是打算购买墓内文物的初级收购商。这类人所称“阴阳”人,就是说,可以是江湖人,也可以是现实中的秘密“古玩经纪人或者经营商”,也可能是隐秘江湖的“实力藏家”。“掌眼”是整个团伙中最大的收益者。说句难听的话,好事有他,坏事儿没有他的份而。这也是避免出事后“雷子”顺藤摸瓜般了老家而断了以后的经济来源。所以江湖上对“掌眼”是极力保护的。一个“掌眼”出货的地下渠道是畅通的,也都有自己的圈子,有“明圈”和“暗圈”。“明圈”是指非常可靠的下家。“暗圈”是走私渠道,有些顺畅到你都不可想象,几十吨重的大体积文物在两三天内不显山不露水就可以到达美国或者英国目的地。绝对堪称当年的“延安秘密通道”。所以,“掌眼”绝对算得上整个盗墓江湖中的灵魂性人物。

 

 

 

盗墓腿子:指盗墓中的工程师,也就是“项目经理”,一般“腿子”都有很好的功夫,他们对传统探墓技术和现代高科技探墓技术都很在行。江湖腿子们都懂各朝时期的墓葬形制,也懂各类墓葬结构。知道那些地区的墓如何盗,那些地区的墓不容易盗。这也决定着盗墓的具体价格。他们在下手打洞之前,基本就知道了墓里是否有“货(文物)。近几年公安加大了力度,“支锅”为了保险起见,往往不在现场指挥,这时的“腿子”就是现场的核心领导。在传统江湖盗墓行里,“腿子”都分派系和地域。现代江湖盗墓行,因为信息的发达,互联网技术的普及,有些“腿子”的盗墓技术了得,也可以南北通吃。

 

 

盗墓下苦:“下苦”,顾名思义就是最底层下苦力从事挖掘工作的人。这些人一般是立志盗墓行业的初学者或者是老实巴交的农民。工钱基本是按天或按一个坑计算的,即使“支锅”搞一座利润达到上千万元的古墓,“下苦”的每人也就分到几百元到几千元而已,那些价值连城的都与他们无关。这也是几千年以来江湖上的老规矩,等“下苦”的熬到“腿子”的级别,对下面也是如此。

 

 

总之,盗墓行当是一个合作极其严密组织,因为各个朝代对盗墓都是严厉打击的。元代中期,忽必烈制定严格法律来惩治盗墓行为,只要被人举报或者抓到,都是死罪。现代更是严厉打击的对象

 

江湖盗墓的基本功夫

盗墓是一个技术含量很特别的行业,分工很细。负责看墓的是绝对的灵魂人物。这些人一般懂得阴阳风水术,尤其对古代选阴宅的风水术基本了如指掌。这与中医的 “望”、“闻”、“问”、“切”是一样的原理。具备这些特殊的功夫,江湖圈子里才有一定的江湖地位。如果搞江湖骗术,草草组织人乱探乱挖,说不定哪天不是举报给雷子搞掉就是被江湖某一派搞掉。在江湖上“吃隔山饭”是要付出代价的。

 

 

首先,是 “望”的功夫。也就是看风水的功夫,风水术以气为万物之本源。所以看气在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。懂得阴阳术的人对气相非常了解,比如生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源,气变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的,要结合阴阳五行、实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。

 

 

因此,风水术实际是“相气术”。在这里的“望”的主要是“地望生气”。传说中江湖上懂风水的高人到一个风水不错的地方,环顾四周,就要确认是否具备“帝王之气”或者“风水宝地”的标准。一般找到这样的地方,基本上都是大墓的级别。这种用阴阳术“望”那些没有地标的大墓,几乎是百发百中。因为多数古墓都建在“风水宝地”上,如依山面水之处,尤其是古河道的拐弯处,必然是墓葬聚集之地。根据以往经验,墓葬周围的草木甚至泥土,都是盗墓者做出判断的重要依据。比如,有古墓的地方,由于泥土曾被翻掘和夯实过,庄稼或者野草与周围相比,都有不同的长势。

 

 

 

 

第二,就是“闻”的功夫。这种功夫有点像猎犬的鼻子功夫,猎犬除了能辨别各种动物留下的气味,狗的嗅觉主要表现在两方面:一是对气味的敏感程度,二是辨别气味的能力。“掌眼”的鼻子“闻”的功夫主要体现在土质气味上。和猎狗类似,也具有对土质气味的敏感度和辨别气味的能力。通过“望”确定好位置,在没有盗掘前,为了不做无用功,首先翻开墓表层,取出一把土放在鼻子下猛嗅一阵,根据土味的气息来判别是否被盗过,原坑(下葬后从未动过)的土有原坑的味道,早年被盗的陈坑有陈坑的味道,近年被盗有新坑有新坑的味道。如果没有盗的原坑,再根据土色的变化辨别墓葬的时代。当然,主要是通过“闻”土来断代: 

 

1、墓土里嗅到青铜和朽木的气息,就会断定是是商周时期的墓葬。商代贵族墓内都是木质椁室,用粗大的木料筑成方形,椁室外陪葬青铜器。周代大墓均采用土圹木椁形式,墓室用井干式大木堆砌。墓内棺椁有规定,即“天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重”。随葬的礼器为,天子、国君九鼎,卿七鼎,大夫五鼎,士三鼎或一鼎。嗅觉根据朽木和青铜气味的浓重来判别墓葬的等级。

 

 

2、墓土里嗅到青膏泥和青铜器以及木炭的气息,基本断定是战国时期的墓葬。春秋战国至西汉的贵族大墓墓坑中常填有大量青膏泥,从而给棺椁营造一个与空气隔绝密闭的环境,像长沙马王堆能完好保存千年女尸,该墓墓坑中的青膏泥功不可没。1998年发掘的绍兴印山大墓亦填筑青膏泥及木炭,安徽六安“战国双墓”封墓的也是青膏泥和木炭

 

3、墓土气息中嗅到朱砂和水银的味道,基本断定就是秦汉墓。因为秦汉时期的大墓葬中,通常墓主人都被灌注水银和朱砂用于防腐。长沙楚墓多用白膏泥,少数秦墓,山东,河南的部分墓葬也使用白膏泥。汉代之墓葬形式及种类众多,大型土圹木椁墓除帝王外,诸侯王多采用“黄杨题凑”形制。达官显贵则根据财力和权势的不同,墓葬形制也各有所别。

 

 

4、墓土气息中嗅到砖的气息,基本断定是唐宋以后的墓,唐宋元明清贵族墓葬则相对较浅,多在距地表4米左右。墓葬形制主要可分为穹窿顶马蹄形砖室墓、长方形券顶砖室墓、长方梯形砖椁墓、带墓道的圆形墓室四类。特别说明的是,唐代帝王墓,也有汉墓一样采用“山墓”的特例。

 

 

明清帝王墓多以石室穹窿顶墓,贵族墓葬多以砖室墓为主。这些特殊物质散发的气味,一般人难以察觉,而盗墓者总能敏锐地辨别。“闻”的另一层含义为听声音。一般的大型古墓,一旦受到较大震动如空中打雷时,就能向地表传出不同于别处的声响。有的采用“扎钎”敲击来辨别地下是否有墓葬。

 

 

 

 

第三,是“问”的功夫。所谓“问”其实就是踩点。这些人一般会摆“龙门阵”,见人说人话,见鬼说鬼话。平常多以卖小货、算命、收破烂、看病行医、风水先生等名义走村串户。喜欢和老者攀谈,从中了解当地是否有诸侯宰相和王公大臣,或者名门望族。也通过其他途径了解,比如历代史料和当地史志中查找有关需要的信息。一旦获取有关古墓的方位信息,便立即开始“支锅”组织人开始行动。

 

第四,是“切”的功夫。所谓“切”也就是给墓葬把脉。这一般都由“腿子”来干,这也是个技术含量很高的活。这种功夫不仅需要长期积累的丰富掘墓经验,而且要有猎狗一样的超级感应方向能力。首先是指发现古墓后,根据阴地向山、地势地脉走向确定棺椁的准确位置。然后准确地找好打洞方位,以最短的距离进入墓穴。一般从斜坡入手打洞,边打洞边判断是否有反盗墓设施,采取相应的措施后,基本能到墓室棺椁中间位置;其次是凿开棺椁,从头到鼻子、耳朵、口、脖子、肛门一直到脚。这是个细致活,要求趁着冷静、精准迅速。过去是讲规矩的,一般要留一少部分给后来的“摸金校尉”,这是江湖老规矩。近现代好像没有人这样死心眼了。搞到一个有价值的墓葬,恨不得把里面的墓土都要搞出去,因为墓土对于高仿做旧的人特别有用,而且价格也很可观。

 

 

再就是在“摸金”的过程当中,凭手感就知道是那个朝代的物件了。这些人摸金无数,和古玩界藏家上手藏品一样,上手多了,断代的功夫也就厉害了。包括行里的价格和是否是热门货,都有基本的掌握。拿到货,就得原路返回,一般先把不太值钱的大物件提上去,留下小件(金器和玉器)带在身上最后上去。这主要是怕谋财害命,江湖规矩是规矩,但人性的弱点也是经不住财的诱惑,失去理智的人往往会把同伴快拉到半空猛的松下绳子的。不过这毕竟是少数。中国考古发现盗洞下面给谋命的到目前为止,也就二三例。过去往往都是父子两人干,老子在上面望风,儿子一人穿着老鼠衣单独干。打洞挖土,手脚并用,进墓室拿东西走人,只需要一个晚上时间。现在这样的人少了,盗一个墓起码也得三五天时间,炸和挖得两天,炸出的竖井散烟得一晚,做好伪装第二天再下去取货。现代高科技有好的一面就有坏的一面,使用在盗墓也是如此。一些探墓高科技探测仪,往往也谎报军情。炸药快,但无法避免爆炸声,盗墓者一般都在打雷、红白喜事或者过年期间下手最安全。没有上述传统经验的,依靠现代高科技设备,为了确定古墓的位置和墓葬内有无文物,往往要在一个地方住上十天半月,甚至个把月。有的甚至还要建假工厂或者别的什么临时建筑,以做掩护。

 

 

 

 

江湖盗墓群体类别

自80年代以来,我国盗墓已经形成一个庞大的产业链,但分级很复杂,和收藏界一样分帮派和圈子。基本上有低级型、初级型、中级型、中高级型、传统型等几种类型。

 

 

1、低级型:农民农闲,在自家承包的责任田里或者别人田里以搞农田基本建设为名见土堆就挖平,见湿软土层就深翻。这种情况一般碰不到大墓,都是普通浅层的墓,里面东西很少,顶多是一些日用瓷器、银锭和铜钱;

 

 

2、初级型:农村闲散人员结伙游荡冒险型。白天踩点(具有明显目标的墓或者传说中的墓),晚上蛮干,没有技术可言,基本十墓九空。不会做隐蔽措施,最容易被抓,盗圈里戏称他们为“傻子儿”一族;

 

 

3、中级型:古玩经营冒险者或者收藏冒险者,或者“跑地皮”的人搭伙'支锅',一般没有专业的盗墓经验,全靠传说和书本网络。主要使科技探测设备探墓和雷管炸药,一年难有几次得手。这些人不会和江湖上的来往。属于自铲自销型的游击队。

 

 

4、中高级型:属于传统与高科技相结合型,人员组成一般都是传统盗墓世家子弟或者传承的徒弟搭伙,也有可靠的江湖人士加盟。属于江湖圈子里的新派。他们有传统阴阳风水术和传统盗墓的基础,主要依靠高科技设备,他们所使用的都是进口设备,只要是金银铜铁锌等金属在地下,探宝仪就会根据不同的金属发出不同的报警声。找到古墓后,一般会用“洛阳铲”在墓葬周围密集式“扎针”,以确定古墓的长度和宽度,再根据扎针取上来的土判断该墓是哪个朝代的,是平民墓还是贵族墓,是“生坑”还是“老盗”。使用高强集束扩张炸药,速度快,不留痕迹,解决战斗很迅速。这些人属于江湖上的中坚上升力量。

 

 

 

 

5、高级别型:这个级别都由江湖中层加盟,利用传统阴阳术、地貌风水术、传统盗墓术、现代科技设备,但主要以传统探墓为主,使用洛阳铲和钢珠探针(后面专门介绍洛阳铲和探针功用),高科技探测设备只是辅助,探墓技术成本和方法极其经济,尤其钢珠探杆一晚上可以单人地毯式探查三两亩地的地下状况,上面还不留明显痕迹(不仔细看),其实这种简陋却有效地技术私下使用近10年了,可以说大小墓葬通吃。什么是极致?最简单、最有效地就是极致。这话一点不假。我们国家的反盗墓组织可否知道?

 

 

6、纯粹的传统型:其实传统盗墓技术也面临着失传危险,那些80年代发展起来的盗墓精英,现在也步入暮年。加上现在年轻人比较喜欢自由,不太讲道上规矩,高科技技术的引入,对他们这些老传统来讲,越来越受到威胁和下岗的危险。作为传承数千年以来的传统盗墓技术,从文化的层面讲,也属于“非物质文化遗产”。当然只有江湖人士去进行保护了。

 

 

 

 

江湖盗墓工具

功于利其行,必要利其器。没有好的工具,再好的盗墓技术也难以有效实施。关于盗墓工具,历史上的盗墓工具主要有钁、凿、锹、铲、斧、镐、镦、镞、锥、镰、锄、刀、竹签、竹筐、木杠、粗麻绳等。据说明代万历年间,浙江海宁人王士性曾在河南做官,他见多识广,周游全国,写了一本《广志绎》,记录各地风俗。该书卷三记录到:“洛阳水土深厚,葬者至四五丈而不及泉,辘轳及绠者有长十丈者。然葬虽如许,盗者尚能以铁锥入而嗅之,有金、银、铜、铁之气则发。周、秦、汉王侯将相多葬北邙,然古者冢墓大隧道至长里馀者,明器多用金、银、铜、铁,今三吴所尚古董皆出于洛阳。”这应该是最早关于洛阳铲的文献记载。洛阳铲,又名探铲,一种考古学工具,为一半圆柱形的铁铲。

 

 

洛阳铲,主要指的是特定的运用一定方法使用洛阳铲的人。这些人一般世代相传,过去在职业盗墓者口中有老洛阳铲的说法,指的就是这些经验丰富的使用者,但是由于一些原因,这些世代相传的老洛阳铲在现代几乎绝迹了。如果是一把好的洛阳铲打制完毕,再装上富有韧性的腊木杆并且接上特制的绳索,就可以打入地下十几米,甚至几十米深处,铲子提起之后,铲头内面会带出一筒土壤。这样不断向地下深钻,盗墓贼对提取的不同土层的土壤结构、颜色、密度和各种包含物进行分析,如果是经过后人动过的熟土,地下就可能有墓葬或古建筑。如果包括物发现有陶瓷、铁、铜、金、木质物,就可以推断地下藏品的性质和布局。经验丰富的盗墓贼凭洛阳铲碰撞地下发出的不同声音和手上的感觉,便可判断地下的情况,比如夯实的墙壁和中空的墓室、墓道自然大不一样。

 

 

 

 

此外,挖的墓不同,盗墓工具也不同。探汉墓用洛阳铲演变而成的重铲,挖唐墓时用扁铲(类似鲁智深的月牙铲),进入汉墓墓室(汉墓多为墓坑,多已塌陷)捣土时用滚叉和撇刀。

 

 

解放后,文物考古部门对洛阳铲进行改进,用来对地下有无文化遗存进行普查钻探,为文物考古工作做出了贡献。但在近年全国刮起的盗墓狂潮中,它又被盗墓贼用来重走邪路。

 

 

目前,洛阳铲已不再是考古界的专有工具,特殊工艺制造出来的洛阳铲在建筑、公路、铁路、矿山学校选址等领域里都发挥了重要作用。特别是在地基灌桩和地质勘探等方面,洛阳铲已是必不可少的工具。除洛阳铲和探针而外,绳索也是盗墓者必备工具。一般用三股以上的大麻皮拧结出来,结实耐用。绳索有作用多多,一是用提土,再是系人,三来也方便运走盗得的物品。清朝光绪年间举人徐珂编的《清稗类钞·盗贼类》“焦四以盗墓致富”里提到,焦在盗掘一座古墓时,是这样使用绳索的,“焦乃选有胆勇者数人,使手炬,坐竹筐,悬长绳以下。”当然,绳索也是一种杀人工具。有时需要外面负责望风和接应的人用绳索升降。如果地面上的人有贪心,斩断绳索,下面的盗墓同伙就成了殉葬,很难再爬上来。盗墓者被同伙害死在盗洞中的现象,考古中时常可以发现。

 

总之,盗墓自古有之,历朝历代都有不同的特点和不同的群体。工具也随着时代的变化而变化。无论是风水师、洛阳铲、探针、现代科技探测仪,其目的都是一样的,那就是想尽一切办法盗取地下墓葬之中的陪葬品。因为中国历史悠久,地域广阔,朝代更替频繁,帝王将相和贵族群体为了在来世继续享用生前的奢华生活,这也导致地下埋藏有大量文物。鉴于这种特殊的传统习俗,造就了历朝历代非常专业的盗墓群体和特殊的行业,并一直延续下来。这个群体和行业,古代如此,今天如此,明天和将来更是如此。只会越来越专业,越来越隐蔽。

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有个男人,他勤奋、善良,终于打拼出一片天地,让家人过上了好日子。他是一个孝顺体贴的好男人,更是一个称职的好丈夫。

  然而,三十多岁的他没有兼顾好自己的身体,老天也并没有因为他是一个大家眼中的好人而放过他,最终还是把他带到了另外一个世界去了。

  男人想,我生前积德行善,死后应去天堂,可是却被接到了阎王爷主管的地狱。他百思不得其解,于是向阎王爷告假,去天堂问清原委。

  天堂的工作人员将他带到一个可以看到人间百态的窗口,男子清楚地看到,由于他的离开:

  年迈的老父亲不得不去看大门勉强糊口;

  貌美如花的妻子也不得不给人打工,承担起生活的重担,如今的她已经憔悴苍老了许多;

  再看看心爱的儿子,女儿,也因为无力支付高昂的学费,遭受着同学们的排斥和嘲笑。

  男人将这一切看到眼里,心在滴血。

  这时,上帝说话了:"因为你的离去,你的至亲至爱陷入极度痛苦之中,在人间过着地狱般的生活,凭什么你该进入天堂?!

  男人醒悟良多:爱家人应从爱自己开始,才有能力爱別人;有健康的身体才能够给家人遮风挡雨...

  不管男人也好,女人也好,首先要善待自己的身体,珍爱自己,才能热爱生活,完成事业,孝养老小。

  所以,再忙再累,为了家人,时常要对自己说:该休息了,没有好身体,一切都是浮云…。

  

  特别喜欢这段话:

  穷人失去健康,等于雪上加霜。

  富人失去健康,等于一辈子白忙。

  男人失去健康,她会成为别人的新娘。

  女人失去健康,他将会重新妆点自己的洞房。

  老人失去健康,天伦之乐成为奢望。

  儿童失去健康,他的父母会痛断肝肠。

  人这一辈子,没了健康…都是在白忙。

  送你八句真实话:

  1、别将压力看成动力,透支身体,累坏自己。——特傻!

  2、别忘身体乃是本钱,没了健康,无法享用人生所有的乐趣。——特亏!

  3、别将名利看得太重,浮华过后最终都是过眼云烟。——特真!

  4、别以为能救命的是医生,其实是你自己,养生重于救命。——特对!

  5、别以为付出就有回报,凡是只有不计回报,方能践行以德报怨。——特灵!

  6、别以为官比百姓牛,都要退,最终都是百姓。——特准!

  7、别忽视了和你有缘的人,等繁华过去,你才明白很多人会离你而去,知己难觅。——特悔!

  8、别以为问候会是打扰,常发微信给你的人定是心里有你的人。——特实!

  看到这里你想到了谁?那一定是你最爱的人!跟他一起,保重身体!健康是福!

活在当下最重要,少抱怨;

别嫌工资少,先把老命保;

只要老命在,一分少不了;

你把老命丢,国家全没收;

平时省得多,全为儿女落;

  

你能带走的,只是骨灰盒;

只要你命长,工资还要涨;

朋友常沟通,心态要平衡;

小事别计较,健康最重要;

  

好好活,慢慢拖,一年还有一万多;

不要攀不要比,不要自己气自己。

少吃盐多吃醋,不打麻将多散步;

按时睡按时起,打拳跳舞健身体;

只要能吃饭,钱就不会断;

不怕赚钱少,就怕走得早;

行业再好钱再多,不如健康快乐多。

官再大钱再多,一样都进高烟囱;

一个中心:以健康为中心;

两个基本点:糊涂点,潇洒点;

四个忘记:忘记年龄,忘记疾病,

忘记恩怨,忘记过去。

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我们习惯将动物看作是低等

却忘记

它们更早来到这个世界

......

  

第一次看这些照片,影像沉默而安祥

光影流转之间

只看到,万物之间久违了的爱和信赖

震撼心灵的人和动物的和谐之美

  

  

你一定会目瞪口呆

这种感受有点像一个孩子第一次看见下雪

尽管神奇,却如此真实

  

  

这些作品都来自一个叫做“灰与雪”的展览

是加拿大摄影师格雷戈里·考伯特

花了十年时间

带着相机在全球各地旅行拍下的作品

十年沉寂,长途旅行27次

他用光影的变化

记录下这些瞬间,也让我们反省所谓人类的优越性

  

  

人,总是习惯了自己来主导世界

在喧嚣中忘记了倾听自然

也忘记了动物和人之间,更应该亲密的相处

  

在这些照片中

穿着白纱的少女在神殿,盘旋着的老鹰间跳舞

赤裸着上半身的少年

  

  

巨大抹香鲸在海里漂游

光着身体的非洲女童

和蹲着的花豹在尘土飞扬的黄土上相倚

  

  

从印度到南极洲

摄影师捕获了人与大象、豹、抹香鲸以及各种动物

亲密接触时的特别瞬间

正像他展览的寓意一样

“羽变火,火变血,血变骨,骨变髓,髓变尘,尘变雪。”

自然有其自生的和谐,轮回般诗意

  

格雷戈里·考伯特在摄影界

绝对算一个异类

没和任何画廊签约,过去十年里也没有开过一次作品展

不曾接受任何的采访

他就好像处在“地下”状态

不被人们注意

只有那么几个好友在为他提供资金支持

  

荒野行走十年,长途旅行27次

他捕捉到的镜头充满诗意和灵气

没有恐惧和危险

有的只是在人和野生动物之间的爱和信赖

  

消失十年之后

他终于在威尼斯13000平方米的展厅

全部用来展览同一个人的作品

  

  

画面唯美而净澈

不加文字解释

却每一张都直击人们的心灵

对他来说,这些作品不仅记录了他本人的观察

同时也揭示了一个永恒的王国

  

  

人总喜欢以主宰者的身份

凌驾于动物之上,自认高出一等

但事实上我们只是一个很小的部分

有各种各样的声音我们感觉不到

但它们确实存在

我们只需安静聆听就会明白。

  

  

当130张未经处理的照片展现出来

人们开始意识到自己的无知

如果你是初次接触到这些作品

肯定会感到目瞪口呆

也许你会怀疑这些照片的真实性?

人和动物怎么可能以这么一种亲密、放松友善的方式相处

  

  

但它们确实都是真实画面的记录

这些照片让我们体味永恒和神圣,让我们反省

提醒我们的身边还存在着一个不同的世界

仿佛冥冥之中自有天意

当少年格雷戈里因为招风耳,常被人叫做大象

就注定他和动物有了割舍不断的情缘

  

人们总是沉溺在自己的世界

对生灵万物肆意伤害

忘记了,其实人和动物之间其实是对等的存在

  

十年时间,他冒着生命危险做了27次长途旅行

踏遍地球上每一块大陆

和当地原住民一起,跟29种动物亲密“合作”

他租下远洋轮船花几年时间

追逐抹香鲸

只为记录下这动人心魄的一瞬间

甚至不惜冒着生命危险

只有在自然面前,人们才意识到自己是多么渺小

“你不需要对大自然做任何美化

这世界已存在了几十亿年,而人类只是初来乍到。”

  

  

他在拍摄的过程中

曾经被大象用象牙挑下水

也曾经差点被一头抹香鲸吞掉葬身鱼腹

  

  

但仿佛冥冥之中自有天意

亦或是身上的使命没有完成。他每次都专危为安

我们总是将自己视为主要演员

但事实上我们只是一个很小的部分

我们总是以为自己主导了世界

于是肆无忌惮的去伤害和我们生

活在同一个世界的动物

而动物从来不会主动伤害人

只是人类自己所谓的文明

拔高了自己,割裂了我们与它们的关系

  

  

  “斯里兰卡每年有几百人为大象所杀,因为他们离大象的迁徙路线太近了。而斯里兰卡只有一起儿童因大象而死的事件,那是他跑时掉进了井里,大象不伤害儿童,他们之间没有冲突。”

  

  

或许这是生物世界的潜规则

抑或许这是原本存在于自然的和谐

  2005年,格雷戈里把13年的拍摄制作成了电影《尘与雪》:没有一句对白,却美得令人窒息。

但影片的上映并不是终止

反而是他摄影之路的起点

此后不久,44岁这年,格雷戈里又将拿起相机,

再次上路

他说“我想要和60种动物合作,

我花了10多年,拍了29种,我希望自己能长寿

在接下来的15年,把60种全都拍完”

  

他希望用自己的镜头可以让更多的人明白

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民国女艺术家们从潘玉良、方君璧、关紫兰、蔡威廉、丘堤、到孙多慈、唐蕴玉、贺慕群、萧淑芳,或求学法国,或拜师日本。她们在艺术创作上表现出来的坚守品质、出众才华以及留下的名构佳作,成为“民国美术”最耐人寻味的注脚。

  潘玉良:从姬妾到一代画魂的传奇女画家

  

  潘玉良

  出身卑微而铁骨铮铮的潘玉良,敢于同世俗观念相决裂,与不平命运相抗争,以顽强奋斗的精神,怀着满腔热情,醉心于对艺术的追求。以惊人的毅力和严谨的创作态度,经过超乎常人的努力,终从一个青楼弱女成为享誉国际著名的女画家。

  潘玉良曾两度远涉重洋到法国去探索艺术的真谛,旅欧四十余载,创造了“融中西画于一治”的独特画风,堪称是一位真正溶入西方文化的卓有成就的中国女画家。

  

  潘玉良《非洲女人》

  潘玉良作品

  潘玉良的油画不论是气度、修养,还是技术,在中国早期女西画家中,无人可比,在男性西画家中,也数上乘水准。

  她的画风基本以印象派的外光技法为基础,再融合自己的感受才情,作画不妩媚,不纤柔,反而有点“狠”。用笔干脆俐落,用色主观大胆,但又非常漂亮。面对她的画总让人有一种毫不掩饰的情绪,她的豪放性格和艺术追求在她酣畅泼辣的笔触下和色彩里表露无遗,天生一副艺术家气质。

  她与别的西画家所不同的是,对各种美术形式都有所涉及,且造诣很深:风景、人物、静物、雕塑、版画、国画,无所不精,传统写实、近代印象派和现代画派乃至于倾向中国风的中西融合……都大胆探索、游刃有余,有出色的表现。其中印象派技术和东方艺术情调是她绘画演变的两大根基,由此及彼形成了她艺术发展的轨迹。

  方君璧:第一位在巴黎高等美术学院留学的女学生

  方君璧,中国第一位于巴黎高等美术学院就读的女留学生,作品曾入选法国春季沙龙展。回国后她积极投身国内早期西画教育,并在近二十年的时间里,将所学西方技巧与中国传统精神相结合,成为我国“中西融合”的重要实践者。

  蔡元培在方君璧作品序言中称其“借欧洲写实之手腕、达中国抽象之气韵”。

  方君璧

  

  方君璧《篮春》

  

  方君璧《蓝中繁花》

  方君璧是完全的个人成就,被她暗喻的残红片片的生命,在她的笔下化成了满眼的山花烂漫。

  品读方君璧的绘画是这样的一种心情:如果做其它的事情要有所节制的话,看她的作品却不用克制涌动的情感,尽可一任沉醉。而在酣畅淋漓的烂醉之后,她的作品又自有一种气势与安宁,让人最终沉静下来。

  那燃烧人激情的,是她画中艳阳般出挑的色泽,金黄与粉红。那让人最终平息情感的,是她笔触之后透出的一种清澈。是的,她的画真是太大气干净了,她的教养、她的人生全在里面,是过滤了命运的凄惶之后留下的爱与美的情怀。

  关紫兰:中国闺秀油画家

  关紫兰素有“中国闺秀油画家”之称,聪慧丽质、清雅若兰,且个性非凡,其内在的超凡气度和豪爽画风完全非同于当时一般女性画家。

  她是中国最早留学东洋且接受西方野兽派影响的女画家,从20年代起就表现出强烈的现代艺术倾向,用笔豪放,潇洒肆意,毫无矫饰,且蕴涵着坚毅与沉雄,一派大家风范,形成融合东西方韵致、带有浪漫色彩并具有女性温情的独特风格,其作品最鲜明的两大特点是豪迈大气和澄澈率直,是中国新女性文艺运动史上不可忽视和极具研究价值的画家翘楚。

  

  关紫兰

  

  关紫兰《花卉》

  关紫兰《花卉》

  唐蕴玉:拥有与潘玉良相伯仲的艺术才华

  唐蕴玉被称为“与潘玉良女士相伯仲”,是中国油画前辈中少数优秀的女性画家之一。

  20世纪20年代,活动于上海的唐蕴玉正逢洋画运动的兴盛时期,在上海美术专科学校等开始其美术教育工作,并参与了上海重要西画团体“艺苑”的社团活动。为洞悉西方油画奥秘,唐蕴玉在20世纪30年代与先生郑揆一开始欧洲艺术之旅,作品曾入东京展览会和巴黎国家春季沙龙,随后凭借留日与留法的传奇经历,回国后在第一届全国美展上便展露风采,深得嘉许。

  

  唐蕴玉

  唐蕴玉《兴善寺》

  

  唐蕴玉《瓶花》

  贺慕群:用画笔勾勒属于自己的艺术词汇

  贺慕群身世曲折,早年辗转于台湾、巴西和西班牙,1965年定居巴黎,直至1996年回国定居。在贺慕群旅居法国三十多年间,形成了作品构成简洁、追求平面的艺术风格。贺慕群的绘画语言介于书写与制作之间,带有一种不卑不亢的艺术气质,她用最直白的线条描绘着生活中最常见的物象--蔬菜、水果、面包,以及那些生活在困顿之中的人们,色彩铺陈优雅而略带忧郁,情绪敏感而克制。

  贺慕群

  

  贺慕群《织毛衣》

  贺慕群《水果》

  一切繁缛都被荡涤,只留下简洁;一切复杂都被简约,只保留单纯。作为艺术创作最珍惜的东西--单纯,自由,以及不受干扰地超凡与孤独。

  萧淑芳:艺术成就承继了中山萧氏名门之风

  当代著名画家,其独具风貌的花卉兼备清新绚烂,出类拔萃。然而,她并不专攻花卉,又并非专攻水墨丹青,举凡油画、风景、静物、肖像等,无不喜爱,无所不能,对艺术方面的旨趣和学养之宽广在同一时代的女性艺术家中可谓当之无愧的佼佼者,其艺术成就承继了中山萧氏名门之风。

  

  萧淑芳

  萧淑芳《蝴蝶兰》

  

  萧淑芳《花卉》

  萧淑芳是当代著名的花卉画家,但她并不只是专攻花卉,举凡风景、静物、肖像等等,无不喜爱,无所不能。

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《心之力》作于1917年,堪称神州青少年之楷模,曾被湖南一师杨济昌老师打满分105分,被称为建国之才的奇文。此文当年在湖南一师广为流传和誊抄,后几度失传,今终于被湖南一师当年同学的后代在先辈的遗物发现传出。

  

  《心之力》写成于1917年,毛泽东24岁,已初现大志。

  以下为得之不易的《心之力》原文(全文),请耐心阅读,体会伟人大气:

  

  宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今,尤知人类之所以为世间万物之灵长,实为天地间心力最致力于进化者也。夫中华悠悠古国,人文始祖,之所以为万国文明正义道德之始作俑者,实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。盖神州中华,之所以为地球文明之发祥渊源,实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共和之道者也。古中华先贤道法自然,文武兼备,运筹天下,何等的挥洒自如,何等的英杰伟伦。然天妒英杰,愚昧丛生,国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下,渐渐失忆,泱泱中华众生却败于甘愿自卑沉沦、散弱。

  有德者心力难济,无德者霸拥民众所赋世权以为私势,神器私用,贪腐国贼举家富贵,万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰,国力衰则国家民族之心力衰竭,内可诱发天在兵祸,朝代更迭,官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦;外可诱引强盗来犯,到头来看,国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。近年甲午海战,八国联军……不平等诸般条约引狼入室,资敌来犯,实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。与蛮夷通商者使洋货泛滥,居高居奇,国人尽被盘剥,泱泱中华竟无力生产民众生活诸品。多年来世界强盗在中国多有斩获,故恶敌觊觎长存、忘我之心不死。太多国耻未雪,蛮夷、豺狼、凶魔纷沓而至,国民皆因腐败汉奸、军阀、买办所欠洋人无尽之亡国债务而自危。国债深陷,物价飞涨,民众食宿艰难,灾厄连连,何日可止?今满清鞑虏虽败,可恨国、政、经济均被愚昧独夫、洋奴把持,国民心力沉疴羸弱,蛮夷恶敌肆意分割、吞并华夏,万民为奴,国资殆尽。

  若欲救民治国,虽百废待兴,惟有自强国民心力之道乃首要谋划,然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径!

  心力变新、强健者首应破除封建、官僚之愚昧邪道,惩治卖国、汉奸、洋买办之洋奴愚众,明戒不义浮财绝善终。以国家民族之新生心力志向缔造世界仁德勇武文明之新学,新学为思想理论之基石、栋梁,新学不兴,御敌难成。

  中华古国之敌皆为西方邪恶之魔盗与汉奸,万勿混淆。

  力主洋务借鉴“师夷之长以制夷”之道,尽知“非我族类其心必异,非我族者其性必恶”之祖训。留学列强之同胞须警惕邪魔强盗对我正义灵魂之误导、侵扰,则各类洋奴、汉奸将无处安身,中华栋梁亦生自主自强之睿智。开设抗御蛮夷强盗杀戮预防国策,弘扬神州民众自强富国雄军壮志,恤农商并滋养工业。为抗击西方蛮夷列强剿灭中华神圣传承之奸计,执履行万国大同目标之正义道德教化优靖之使命。

  

  夫闻“三军可夺其帅,匹夫不可夺其志”。志者,心力者也。民之志首推举国民众个性之天然强健,则国家栋梁层出不穷。数百年外侮内斗中民众个性屡被君主官僚残害之重弊,举国凡有压抑个人、违背国民个性者,罪莫大焉!故我国三纲所在必去,愚民愚治尽除,方有优塑民众强盛希冀。

  自中国开埠以来,封建、洋务祸国殃民,究其缘由,而教会、资本家、君主、卖国贼四者,同为天下恶魔强盗者也。

  四贼之中,尤以执掌政权之官僚最为紧要!盖国之神圣重器以民为先,决不可助长恶私贪欲窃为己用!国之中枢如有愚昧肤浅肖小之徒窃而居之,则外魔必侵,国民必衰亡。

  自满清鞑虏洋务运动之后,贪墨腐败家族皆以盗取、盘剥民脂民膏逃逸海外为家族享乐之诡计。假以时日,神州中华亿民之血肉、骨髓乃至福祉将被尽数剥夺转送西方魔盗!国人如寒冬之时又堕深渊,农业落后之国民众必将沦落为亡国之奴。今无人于海内查处、治罪,于海外统计、堵截,故国贼趋之若鹜。吾辈倘若不能惩戒,又与国贼、禽兽何异?

  千古圣人,教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世,人皆逐物欲而迷心,循末节而忘真,醉娱乐轻国志,谋小私绝大利,认蛮夷做乃父,拜魔盗为师尊,毁文明于无耻。你我何必苟且偷生,熟视无睹?有志者呼吸难畅,应以天下为己任。

  今愚者忘本堕渊,竟争先自掘其坟,却不思危亡之计。苟活于当下,遗失神圣之使命,忘却民族之重任;背离于真理,违逆人本之慧根,蔑毁先民之道德;醉心于享乐,不知当世之惊变,甘当媚外之洋奴;沉迷于自我,罔顾危机之四伏,轻信魔盗之谗言!故西方强盗可肆意侵杀、奴役中华。

  普看当今,世界格局风云激荡,人类文明之前途扑朔渺茫,天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足,仍难满人欲之巨壑,各派皆为私利而竞相奔走,人人皆被牵入滚滚洪流。强盗流氓制订裁决世界法律,邪恶魔鬼公然成为人间领袖,万国不思兴道义之师,竟全然拜魔盗为导师,此星球之一草一木万物生灵涂炭、灭绝之期不远矣。

  虽有智者、勇者愿做中流之砥柱,却犹如闹市之人语,瀑下之鱼鸣。请问周边,还有几人执著于真理?还有几人探求于本源?一句开心就好,便甘愿随波逐流;一句事不关己,便通行四海愚夫;一句莫谈国事,便据民权为私器。孰不知天下兴亡匹夫有责?试问为天地立心何以立?为生民立命何以立?为往圣继绝学何以继?为万世开太平何以开?若我辈之人此心已无,则中华即将亡亦!中华亡则人类必亡亦!

  天之力莫大于日,地之力莫大于电,人之力莫大于心。阳气发处,金石亦透,精神一到,何事不成?改朝换代,为民谋福,惩治贪墨汉奸,又有何难!苟其公忠体国,百折不回,虽布衣下士,未始无转移世运之能也。有志之士可不勉哉!人生于天地之间,形而下者曰真心实性。血肉者物质之所成,心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说。人活于世间,血肉乃器具,心性为主使,神志为天道。血肉现生灭之相,心性存不变之质,一切有灵生命皆与此理不悖。盖古今所有文明之真相,皆发于心性而成于物质。德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生。

  故个人有何心性即外表为其生活,团体有何心性即外表为其事业,国家有何心性即外表为其文明,众生有何心性即外表为其业力果报。故心为形成世间器物之原力,佛曰:心生种种法生,心灭种种法灭。西方强盗宗教亦有旧约主神虐民之邪暴,后有耶稣新约爱民之改良。神魔心性之变幻如此,故世人多为耶稣所迷。耶稣明之故说忏悔,懂耻而不恶;孔子明之故说修心,知止而不怠;释迦明之故说三乘,明心而不愚;老子明之故说无为,清静而不私。心为万力之本,由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生,修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯,国士者不可不察。

  

  大凡英雄豪杰之行其自己也,确立伟志,发其动力,奋发踔历,摧陷廓清,一往无前。其强大如大风之发于长合,如好色者朱之性欲发动而寻其情人,决无有能阻回之者,亦决不可有阻者。尚阻回之,则势力消失矣。吾尝观大来勇将之在战阵,有万夫莫当之概,发横之人,其力至猛,皆由其一无顾忌,其动力为直线之进行,无阻回无消失,所以至刚而至强也。众生心性本同,豪杰之精神与圣贤之精神亦然。

  故当世青年之责任,在承前启后继古圣百家之所长,开放胸怀融东西文明之精粹,精研奇巧技器胜列强之产业,与时俱进应当世时局之变幻,解放思想创一代精神之文明。破教派之桎楛,汇科学之精华,树强国之楷模。正本清源,布真理与天下!愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进,发此弘愿,世世不辍,贡献身心,护持正义道德。

  故吾辈任重而道远,若能立此大心,聚爱成行,则此荧荧之光必点通天之亮,星星之火必成燎原之势,翻天覆地,扭转乾坤。戒海内贪腐之国贼,惩海外汉奸之子嗣;养万民农林之福祉,兴大国工业之格局;开仁武世界之先河,灭魔盗国际之基石;创中华新纪之强国,造国民千秋之福祉;兴神州万代之盛世,开全球永久之太平!也未为不可。

  以上为毛泽东在青年学生时期写作的名文《心之力》。一个民国的青年有如此爱国宏志,至今仍为世人楷模。

  更为惊诧的是即使以今天的国际和国内局势来看,《心之力》毫不过时,可见毛泽东主席24岁时的思想如何的杰出与深远。《心之力》俨然就是毛泽东思想坚实而全面的基础,几乎所有新中国的成就早就在此文中预先展示。最为震撼的是“与时俱进”一词原来是毛主席早在近100年前就率先使用了,真是令人惊叹不已。

  

  如此惊艳于世的巨作,值得每位国人体会、分享!

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  “文化旅游产业可以搞,但必须承担社会责任,不能为了赚钱过分开发旅游把古村落都毁灭了。”

  在3月召开的全国政协十二届五次会议记者会上,著名作家、全国政协委员冯骥才,就传统村落保护回答了记者提问。冯骥才说,国家应该建立一个机制,乡村旅游开发必须以保护为前提,要有以保护为基础的旅游发展规划,这应是硬性的约束,因为传统村落并不只是供这代人消费,还要留给后代,不能让积淀了数千年的传统村落在这代人手里被破坏。

  “这几年城市化进程加剧,中国每天消失80个到100个村落,所以我们当时提出了传统村落保护问题,推出了4000多个村落的传统村落名录。但这些村庄选出来之后,我们发现一些问题,村民希望能够脱贫,而脱贫最快、来钱最快的就是旅游,于是纷纷打算开展旅游。”

  这些年,出现了乡村旅游热和民宿开发热,大资本和商业集团进入农村,大量的热钱跑到农村去了,唯商业导向唯利益至上,但这些投资和开发经营面临很多问题:一是缺少保护村落的计划、措施,村民不懂得如何保护自己村落文化特色,很多古村因此变得面目全非,大量被破坏。

  一些村落的管理权已落入投资方手中;国家制定的各项保护措施得不到有力的执行。在经过模式化的旅游开发之后,传统村落正出现雷同化、同质化、商品化。原有的村落文化被肢解、异化和歪曲。新一轮的破坏已经出现,如不加强有力和有效的管理,大批列入国家名录的传统村落就会得而复失。

  冯骥才呼吁政府部门出台规章制度,对古村落旅游开发进行精细化管理,建立国家对传统村落开展旅游的批准机制,凡列入国家名录的传统村落应向国家管理部门提出申请,未经批准不能开展旅游,而且要按照国家的保护规定与标准制定严格的保护规划和旅游规划,报请国家管理部门核准。

  “这些村落现在就剩下4000多个了,地方政府要帮助老百姓解决硬件设施问题,比如上下水、暖气管道、电网等现代化生活设施,让老百姓住在村落里,能够赚到足够的钱,留在村里生活。只有原住民还住在村落,村落才能保护下来。”

  从2002年开始,冯骥才全身心投入对中国民族民间文化的保护,发起并主持了“中国民间文化遗产抢救工程”,对现代社会进程中濒临灭绝的中国民间文化遗产进行普查和保护,引起了全社会的关注,被誉为“中国民间文化的守望者”。

  作为中国民间文化遗产抢救工程的龙头项目,由冯骥才主持的历时9年的对中华民族宝贵的文化遗产全国木版年画的普查、抢救和科学整理工作,在本月中旬刚刚画上圆满句号,22卷大型图文集《中国木版年画集成》和14卷本的《中国木版年画传承人口述史丛书》全部出版完毕。

  冯骥才的工作包括,中国56个民族的民间艺术进行“地毯式”的登记、拍照、录像;出版2000多个民俗县集本;出版120卷中国民间美术全集;出版中国民俗民间艺术分布地图册;向联合国推荐一批文化遗产名单;命名一批文化艺术之乡……

  民间文化从整体上区分为民俗、民间文学、民间艺术三个部分。民间文化是中国传统文化的一部分,可目前在国内,无论是生存环境还是研究环境都非常恶劣:存活这些民间艺术的县乡镇不关心,他们在意的是脱贫致富;在城市管理者看来,民间文化差不多等同农村习俗,他们想的是如何把城市建设得同国外一样;政府没有颁布任何法律保护民间文化,几十年里只是出席了一些规章制度,中国知识分子精英关心的是如何同世界接轨,他们喜欢的差不多全部是西方外来的高雅文化。

  对民间文化冯骥才打了个比方:“如果说精英文化是父亲的文化,那么民间文化就是母亲的文化,它是母体,是民族的根。两部分同等重要,相互不能代替。”冯骥才具体阐述说,民间文化是中华文化的一半。

  如果说我们民族的精神思想的传统在精英和典籍的文化里,那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。任何一个民族的文化传统实际上都包含着两个方面,一方面是精英文化,一方面是民间文化,民间文化是广大群众自己创造的文化,是源头,是根,它是一个民族情感和理想的载体,是和生活融为一体的。

  由于种种原因,民间文化并没有处在与精英文化同等的位置上。它们大多凭借口传心授、以相当脆弱的方式代代相传。由于民间文化长期不被重视,也没有从文化上、从全球化的背景上来看待这个“中华文化的一半”。时至今日,我们对于民间文化的整体状况缺乏足够的了解,也没有完整是统计数字,国家也没有完整的档案库。

  冯骥才认为形成目前这种状况的主要原因,一是当前我们正经历工业化的转变,原来的传统文化正在失散;二是在目前的中西文化冲突中,一些国人缺少传统文化的自尊心和自信心。尽管民间文化是中国文化的重要组成部分,但在弱势文化的大氛围下,人们存在着对民间文化的一种轻视。三是我国目前还没有一部《文化保护法》。比如皇宫精美的建筑属于保护范围,而民居这类建筑就不在保护之列。

  正是在这样的思考下,坐在书斋里的冯骥才心急如焚,再也忍不住,走到了现实世界里,为文化保护而奔走呼喊。从城市的建筑到乡间的民俗,由天津到全国,从中国到国外,冯骥才关注的视野越来越宽广。

  “如果我们到中华大地上跑一跑,就会看到我们的文化多么缤纷与迷人,人民多么智慧,多么心灵手巧,多么富于才华;同时也会看到它们面临着失传,受到漠视,眼看着曲终人散,人亡艺绝。每一分钟,我们的田野里、山坳里、深邃的民间,都有一些民间文化及其遗产死去,失却得无声无息。在历史上,我们对庞大、灿烂的民间文化缺乏整理,家底不清。所以我们有责任对迅速消失的民间文化进行抢救,把它整理出来,建立起民间的《四库全书》。所以抢救中国民间文化遗产一刻也不能等,这是不能拒绝的神圣使命。我们文化工作者应当明确一个问题,不要以为我们是文化的救世主,我们只是文化遗产的责任人。因为任何一代文化人,都有责任把先辈创造的文化精华保护好,交给下一代。”

  冯骥才认为,从目前的情况看,抢救应当摆在研究的前面,因为这些文化一旦消失了,就再也找不回来了!

  法国在1964年马尔罗任文化部部长的时候搞过一次文化大普查,大到教堂,小到羹勺,悉数登记。在这个行动完成以后,法国人把每年6月的第二个星期日设为文化遗产日。继法国之后,欧洲其它的国家也设立了遗产日。

  冯骥才说,“中国是一个文化大国,我们也应该对自己的文化遗产顶礼膜拜,对自己的文化创造、文化积累有一种自豪感和光荣感。在文化交流日益频繁的今天,我们不能把自己的文化封闭起来,但也不能因此丢掉自己的文化。我们所要做的就是要强化我们的文化主体,培育我们的民族精神。我想,这才是民间文化抢救工程的意义所在,我们把这一切都完成了,我们才能松一口气地说,我们把5000年先人创造的文化全部拥进怀中。如果我们没有做到,后人恐怕连其中的一半也不可能再见到。”

  文化遗产保护,工作很艰难

  记者:作为全国政协常委,关于文化遗产保护,你在这些年里有哪些成功的提案?

  冯骥才:这次我在两会的时候,我提了一个观点,上世纪八十年代,那一批的文艺界都是吴作人、李可染这一批人政协委员参政议政,他们经过文革,政协委员参政议政,都是发牢骚,对现实不满;然后到了我们这一批人,参政的越来越多了。

  比如说尽力国家文化遗产日,保护少数民族文化等等这些提案,有的能够解决,有的也解决不了。你也知道,那些提案起不了什么作用,有的时候起不了作用还不甘心,再写一次,最后也不见得有结果。这些年来,提案解决的越来越多,这表明政府也越来越重视提案了。

  我认为政协委员最重要的还是议政,而不是参政。今年的两会我提了这个观点,我说为什么呢?因为我们这两千多人应该是国家决策班子里面最大的一个执政团,帮助决策人思辨,我们给他最重要的是提供思想和观念,而不是说一件具体的事,具体的事我们可以提。但是如果我们把什么事都放在具体事上,我们容易政绩化,还是应该更多的是观点和思考,就是站在国家的战略和高度上,站在一个民族的命运上,去思考国家的一些大事,文化上就是国家民族精神的文化的一些事情。

  我认为知识分子有三个特点;我说第一篇知识分子必须是独立立场,我说它不应该符合任何别人的观点,他应该是自己独特的独立的判断,我说这是我认为是第一点;第二点,必须是逆向思维的,顺向思维没有价值,逆向思维不是说非要跟你对着干,就是给你提供这样的一种思维,便于你思辨;第三个就是前瞻性,我说前瞻性一定要跟现实功利发生矛盾,我说希望国家理解,知识分子的最高的价值就是思想,我们把意见提出来,供领导人参考。

  现在我觉得,我们还是本着这条原则在做的。

  记者:这些年里你主要做了哪些工作?

  冯骥才:我现在实际是做两个工程,一个是我们最早做的中国民间文化遗产抢救工程,这个工程是专家做的,这是一个。这个做的时候是很严格的,按照专家设计的一个方式做的,这跟以往都不一样。举个例子,比如木板年画,以往的比如说,这以前做的时候,大部分是美术调查,到一个地方看有什么画,技法是什么技法,了解完以后,当地的历史情况,大致了解一下,还是以物质性的年画为主,这是一种。

  我们现在做的是中国民间文化遗产全面普查,它和抢救不一样了,在农耕文明进入到工业文明这个时期,我们对农耕文明的历史创造,做个总结式的普查。这个普查跟以往做的都不一样,比如我们分十个方面,进行全面的一个文化调查。比如说村落历史,整个村落的历史的产地史就是它的艺术史,它的遗存分类,乡村的习俗,工艺流程,工具材料,它的艺人和传承,就是传承谱系,他的经营和销售区域,相关的民间传说和故事,只有这样的调查,我们才能把它的文化生命抓住,就是说这个调查,必须是完整、全面、整体的,这样的调查才能把历史全部的文化不丢失,全部抓在手里面,这样的调查它必须是多学科的,不能光是比如说一些美术的,研究民间美术的专家就行了,它必须要有人类学、民俗学、历史学、美术学等多方面的专家一块儿来做,通过文字、录音、录像、摄影等手段一起做。

  我们的做法是地毯式的普查。比如说我要做这个舞蹈,我把这个舞蹈相关地区要做一个全面调查,然后把这个东西拿出来。做之前我们下做采样普查,采样普查完了以后,做普查手册,然后做人员培训,是这么做下来的。

  我做中国民协这块,先做了很多大的项目,比如说中国木板年画的调查,民间剪纸的调查,唐卡艺术的调查,泥彩塑的调查,各个省的民间美术的调查,民间文学的调查,民间文学的调查,现在基本上已经差不多了,因为这个民间调查,包括民协几十年来的调查,由于包括史诗,叙事诗、抒情诗、故事、传说、神话、歌谣、谚语、歇后语,这些部分现在的,我们的就是手抄本和已有本各地方做出来,经过专家整理的八亿四千万字,就是这些东西,能整整放一间屋子,现在叫做数据库,完了以后我们准备申请联合国的记忆文化遗产。

  一个民族的文学实际分两部分,一部分是由精英创造的文本的文学;还有一部分是民间集体创造的口头文学。口头这一部分如果人们不说就没有了,所以必须要用文字的方式,甚至用录像录音的方式把它记录下来,然后把它存在数据库里面就可靠了。中国的第一部文学《诗经》就是民间口头文学的一部选集,都是民间创造出来的东西,所以这些史诗,直到现在我们还有发现。

  最近我们马上要出版的苗族长诗,就是我们最近发现的,在贵州西部苗语地区马山县,离贵阳不远,这个地方非常穷,流传着一个苗族的长诗,打破了过去说中国南方无史诗的说法。我们现在整理出来的第一部分就是一万两千行,我们最近就要出版,非常了不起,读起来很浩荡,很浩瀚。因为西部苗语很难懂,得译音,得先录音下来,然后再把它译成汉字,这个做了很长时间了,我那个学院也有的研究人员参与做这件事情。

  记者:这个领域的保护情况怎么样?

  冯骥才:现在有一个很大的问题,我们现在有很多的文化遗产,在我们确定完非遗的传人之后,很多的传承人就去世了。比如说我们的剪纸,很重要的传承人库淑兰去世了,她是一个很重要的一个人物,这样的人很多,因为他们七老八十岁了,所以我现在有一个学生专门做八十岁以上的剪花娘子这个项目,因为他们是农耕时期最后一代人。

  现在的情况是重申请,轻保护。前年我们国家23项进入了世界非物质文化遗产,那我问你中国剪纸谁保护,什么办法保护。中国年画,一级保护地是49个,二级是41个,加100多个剪纸产地谁统一保护?用什么办法保护,保护谁?标准是什么?谁检查?没有。中国书法进入了世界文化遗产了,谁保护?哪个部门保护?这些全部是空白,因为每一级政府完成政绩以后,就没人再管这事了。

  饮料、凉茶、酒,食品不能申非遗

  记者:你认为文化遗产应该不应该进入文化产业?

  冯骥才:我觉得是,还要是针对每一项具体的遗产,比如说我觉得真正的代表一个民族实验性的东西,就不能进入产业。进入产业和产业化是两个概念,这个我讲的很清楚,文化产业有一个特定的指定,能够用工业化时代的大规模生产的方式,面向大众消费对象的这种经营性、服务性的行业叫文化产业。这个文化产业过去中国没有。

  那今天我们进入了一个工业时代,我们搞文化产业,这完全是正当的,是应该做的,而且也应该大力去做。而且这个做还不是一个国家做,是应该企业做,是应该企业来做文化产业,不是国家来做,是应该企业大力的应该做这个文化产业。但是文化产业我觉得必须要按照文化的规律来做,就是文化产业的规律来做。

  我觉得文化产业最重要的是两条,第一条是创意,文化产业因为你要按照商业的规律,要不断的有新的东西吸引人,人才能去花钱,才能去消费,所以要不断的创造新的东西,就像我们经常看到的动漫的,美国的电影一样,不断要有新的东西,比如说阿凡达提出一个新的技术来,如果没有这个技术,人家也不会花那么多的钱,所以这个创意非常重要。

  第二个我觉得就是,这种良性的一个市场的竞争和开拓是非常重要的,而不是炒作或者其他的方式。往往你要用一个非正常的手段,我觉得它不会建立一个很好的文化产业,文化产业得有一个产业的氛围,这个氛围是市场,就是一个健康、良性的积极的,那么一个竞争和开拓的市场。

  另外我觉得文化产业本质还是一个产业,但因为它文化的性质,它也对社会赋有文化的责任,因为你面对更大更多的消费对象。我觉得美国和日本的文化产业,在国家精神和国家形象推广宣传方面,实际也帮了国家的忙,推崇国家的一些价值观。

  记者:同时你又说,文化里有一部分是可以产业化,有一部分不能产业化,这个标准是什么?

  冯骥才:比如说,我觉得精神性的东西就不能产业化。我觉得精神,精神层面的东西就不能产业化。文学的一些书是可以产业化的。它是在创作完了之后,可以打规模印刷传播,但是文学创作有不能产业化,作品可以市场化,作家的追求不能市场化。但作品到了市场变成图书了,就可以产业化了,

  有些东西比如说实验性的作品,创作这些东西,有高尚精神追求的东西,有艺术追求的东西是不能产业化的。比如一个剧团卖票,卖票也并不等于是产业,一个卖票不见得,卖票就是一个产业,产业是大规模生产的复制的那样的东西,卖票不等于产业,比如说你的话剧,一个戏的话,你得反复的折腾它,得分咐才能在舞台上立住了,你的茶馆做了多少年才把它立起来。如果只是要求它的经济效益的话,那它不可能精益求精,作品的原创力一定要萎缩。

  记者:文化政绩化的弊端,这是一个问题。比如说现在名人故里之争,包括曹操墓之争,孔子是哪里人,梁祝的故里在哪里,祭孔、皇帝、神农,怎么看这个问题?

  冯骥才:我觉得先不说解决,我先说它的危害。第一个危害我觉得它是反文化的,它是我们的文化,不是作为一个我们国家的民族的精神和灵魂而存在,而是为了一种利益服务。

  第二个,我觉得它全部的一种错误的价值观。我认为一个社会来讲,政府的价值观和国家的价值观是非常重要的,如果国家的价值观,像我们这个社会,如果要是说官员的价值观,政府的价值观是错误的话,对社会的影响,负面要比一般的负面要大得多。

  我们的个人价值观,对社会没有太大的影响。政府的价值观,对社会才有影响。如果一切拿文化来精神的,一个人很神圣的东西,来为自己的一个政绩服务的话,那么你就传布了一种错误的价值观。对社会来讲,它起一个负面的作用。

  另外一个,就是让人们轻视了我们自己的文化,对我们的文化没有一种尊崇感,没有一种敬畏,没有一种神圣感。一个民族的,任何一个民族,我们的古代还是敬惜字纸啊,是吧,我们一张纸,字纸,一张写字的纸都不能随便往底下扔。

  我们中华民族是一个书香门第,他有一种对文化的尊重,它对文化,他以这个文化的神圣为他自己的一个骄傲。如果你一个政府拿文化你可以随便赚钱,你可以随便折腾,为了自己一个政绩,为了自己个利益,然后你随便那么折腾,所有人都会轻视你的文化,你的文化可以胡来了

  。所以我觉得,它对于全民的,所以这种反文化,对整个的社会,尤其对一个社会的精神,一个全民的气质,文明的这种品位是一个很大的伤害。

  国家要有文化战略

  记者:一到传统文化节日,韩国总统,东京市长或者日本首相,会参加他们的书法节,看他们民族的戏,这已经逐渐形成一个国家的传统,即传统文化很重要。我们为什么没有?

  冯骥才:你看俄罗斯普京,哪个艺术家的生日,赶紧就要去。我们总理也是这样的,他这样做就是一种很尊崇你的感觉,文化是很神圣的东西。

  所以我认为,我们的文化问题是官员的政绩观问题。再往下讲往下追的话,就是我们不良的政绩观,不仅是伤害了文化,伤害了我们自然的资源,伤害了我们的社会,伤害了我们民众的利益,我们已经伤害了一切了,我们在文化上一定是这样的一个表现。

  记者:文化到最后还是体制问题。

  冯骥才:在文化问题上,一定要请文化人来做局长。在我们现在的一个城市的领导班子里的,文化的市长,往往是这个班子里面最弱视的一个人,而且是排的最后的一个人。

  我们改革开放以来,在经济改革开放之前的时候,先有一个思想是检验真理标准的一个大讨论,我们叫第三次思想解放运动,我们都是参加者,在各种会议上,跟各式各样极左思潮激辨。没有那次激遍,没有那一次思想的大讨论,改革开放一开始从计划经济到市场经济根本不可能的。

  就是因为思想上撞破了那个大门,人文知识分子发生巨大的作用,各种现代思潮都是那个时候进来的,所以那个时候才有我和李陀、刘心武在1982年的时候,在上海文学写的“中国需要现代派”,后来,精神全面打开禁区的那个时代,改革开放就进来了。

  后来以经济建设为中心之后,人文知识分子慢慢声音有没有了,如果知识分子说话管用的话,中国600多个城市也不会变成一个样。知识分子在今天说话的声音是弱视的,没有人听我们的话。这是现在中国一个最大的问题。

  改革开放以来,在科学\技术\经济\管理这些领域,知识分子发挥了巨大的作用,如果没有这些知识分子的参与,我们今天经济不可能发展到这个地步.正因为这个发展,反而激活了经济和科学这些领域的学术。它是一个良性的,但是人文是一个弱视的。基本上,你的社会找不到人文知识分子的声音了。

  记者:所以吴冠中生前有句话,他说中国文化部部长,广电总局局长,建设部部长,教育部长,绝对不能让理工科的人当的。

  冯骥才:你看第一任的我们国家的领导人,基本都是行武出生,所以这批人,他们把文艺作为武器,文艺是武器,文艺的领域是文艺战线,都是这么说的。然后都是战役,战线,文艺战士都是这样的;第二现在的这一批人都是搞工科的。

  所以现在的文艺全是工程,所有的文艺,你看十二五的规划里所有的词全是工程,没有一个计划,西方的文艺全是计划这个词。现在你现在弄计划,他根本批都不批,计划怎么批,只有工程才能批,因为工程是硬的,工程才能政绩化。

  所以我觉得,现在就是一个人文疲软的时代。

  记者:政府每年那么多钱投入到文化方面,钱流向了哪里?

  冯骥才:国家实际上对文化投的钱并不少,设立了那么多的基金,在这种整个学术腐败的情况下,大部分人把这些钱都消减了,国家也没有更好的一个构想。所以在前年总理的座谈会上,我说国家要有一个金子塔似的文化战略,国家的钱要用在金字塔的峰顶上。

  我们国家现在最大的问题,我们有历史的国家文化形象,我们没有当代的国家文化形象。中国的国家文化形象,不是靠张艺谋、陈凯歌这些导演,用几个刘翔、姚明、朗朗、章子怡这些帅哥靓女拍一些宣传片就行了,它不能代表国家文化形象,国家文化形象是什么?

  如果要是俄罗斯没有托尔斯泰、没有列宾、没有柴可夫斯基,俄罗斯的艺术就是一个平原。中国的国家文化形象,你还得是我们时代里面的一些文化经典,彰显当代文化的一个高度。中国现在没有这个高度,最大的问题是它整个的文化,实际是一个扁平化的东西,摊开后像一张大饼。

  记者:前苏联解体之后,所有的知识分子全部下岗,后来普京上台之后,成立了一个俄罗斯文化艺术院,中央政府只养文化艺术行业里最顶尖的语言学家、民俗学家、音乐家、文学家,就养每个领域最好的人。

  冯骥才:我就给国家提这个概念,实际上法兰西艺术院就是这样的。我当时跟温家宝总理提的就是这个,法国就把国家最优秀的人才搁在法兰西艺术学院。这些人的推选,不是政府官员选的,是整个艺术界的人士投票推选出来的。日本也这样,有一个类似的委员会,比如说东山魁夷死了,那到底是平山郁夫进呢,还是加山又造进呢?那时候,文化界、各种媒体上的讨论就开始出现了,谁进这个委员会是全体日本人的一件大事。

  我觉得中国必须要有一个国家文化发展基金,就应该是专家管,不应该是文化部管,也不应该是中宣部管。我说这句话以后,冯远就说了一句话,说大冯就应该你管。

  一百多年了,我们跟着西方走却遗忘了自己

  记者:中国有那么多大学、研究所、社科院,还有文化、宣传系统,那么多的专家学者,为什么没有介入到文化遗产保护中来,而是靠你这样一个作家在呼喊、行动?

  冯骥才:我觉得这方面国家没有计划,所以中国的民间文化,自己在慢慢瓦解。我负责任的讲一句话,现在非物质遗产有一千多项了,但是 80%的遗产后面,没有研究专家。比如说年画,目前是22个大产地,真正后面的专家也就是四五个。

  没有专家,没有研究标准。没有标准,就没有办法判断他的价值和意义。更别说那些少数民族地区的歌舞、音乐,那后面全都没有专家。这跟日本不一样,每一个文化产业后面都有一群专家。

  比如中国的木板年画,我们这次出版了《俄罗斯木板年画集》,都是从俄罗斯找到的,俄罗斯收藏了将近8000张中国年画,比中国收藏量还大。我们对俄罗斯的中国年画整个做了一个调查,这本书出版以后,俄罗斯已经发表了四篇俄罗斯学者写的文章,但中国国内没有一篇研究文章。

  其实,这个东西很有学术价值,这是历史上第一次公诸于世,但我们国内的学者,对它没有学术兴趣,因为他写这样的研究文章,没有多少人看,对他评职称也没有多少用。这也意味着这些东西在社会上没有价值,它没有一个架子可以摆你这个东西。

  记者:这是否说明我们不重视自己的文化,所以在制度上没有设计和安排。

  冯骥才:我觉得现在国家的文化结构、学术结构有问题。中国的传统文化,中国的民间文化,你没有学术的权威,你没有学术部门和学术机构,没有非常重要的刊物,没有一批非常好的专家为它去敬业的研究。在中国传统的文化领域里,我们看不见学术界。

  所以我有一次在政协的会议上,我讲了一句话:我们现在还有学术界,有文化界吗,有哲学界吗?

  我们知识界一定要国家投那么多钱吗?比如说罗马,是罗马歌剧院重要,还是Takelot重要?你说维也纳,到底是维也纳歌剧院重要,还是卡来扬和莫札特重要?中国五四运动的时候,当时政府给文化没投钱,为什么四五运动能出鲁郭茅巴老曹,能出那么多的艺术家?

  我说艺术家还是我们自身的问题。时代的脊梁不是给你,国家给你创造条件,时代的脊梁是你自己背负自己承担,我们如果自己的时代里面,我们的知识分子,我们自己不能承担这个时代的话。我们非得政府给我们一个什么职务,或者什么一个地位,给我们发动多少钱,给我们多少资金,我们才能做的话,我们实际上不是知识分子。你说是不是?我觉得还得有一批中国的知识分子,应该有一种承担的精神。但是很不幸,现在这样的人很少。

  记者:你怎么看待这样一个现实:在中国的文化机构和学术机构里,研究西方的机构数量远远超过研究中国的机构,我们有那么多美国研究中心,欧洲研究中心,却很少研究自己的文化;即使有这样的研究机构,我们重视的都是帝王、庙堂文化,很少有研究社会文化、地域文化、民间文化的。好象民间文化,就不值得研究和保护。

  冯骥才:我觉得这个现实有历史的原因。我觉得历史一般来讲是轻视民间的东西,因为民间文化是大众创造的,而且是在生活中的不断改变的东西,不断的随着生活千变万化,它跟精英文化、庙堂文化还是有很大不同的。

  我现在做民间文化保护,但是我一直持这样的观点:民间创造,精英挑选,在一个时代里面,完全把民间文化里头的东西全部保护起来也不行,还得是用知识分子、精英的眼光来挑选一些民间文化的东西保护起来,它是具有审美价值的,这种判断我觉得还是需要一种精英的眼光,从历史的角度出发,把民间文化里那些精华提升出来。因为它民间文化往往是这样,就是连文化的创造者,自己并不知道它的文化价值,这是民间文化普遍存在的问题。

  这个问题非常重要,西方人眼里的中国,一个时代是李约瑟那样的理解,认为中国是一个雍容大气,宁静、宽和,有东方神秘主义的那样一个国度。然后清末时期,外国传教士到中国来,他们目睹了中国从盛到衰的过程,中国物质上由地大物博到贫穷,在这个时期里头,中国人在这种环境下的劣根性全表现出来了,正好被传教士看在眼里记下来了。所以在当时西方传教士写到文章里头,全都是鲁迅当时批评中国人的那些不好的东西。

  我后来写过一篇文章,谈鲁迅的功与过,在当时引起很大的争论。我认为鲁迅当时没有思想武器,他哀其不幸怒其不争,他从亚瑟史密斯那儿把他们嘲笑中国人的劣根性拿过来,来抨击中国人,可是他批判事物的角度,恰恰都代表的是西方人的东方观。这个问题,到今天我们得思辨一下,如果不摆脱这个看问题的角度,会老认为我们有问题。

  去年,我参加香港书展,一天吃饭的时候,杜维明在门口等我,我们一块儿吃早点,他第一句就问我:“冯先生我问你一句话,为什么东西一比较的时候,我们先说自己的不好,我们好象很少说我们自己是好的,总说我们自己不好的地方,为什么?

  当时我回答说:“杜先生你提到一个很关键的问题,找个时间咱俩对话吧,我觉得五四运动时,鲁迅对中国人的看法,对革命性的看法,特别值得我们再反思。我觉得鲁迅在那个时代对中国的人文性批判,我觉得是非常了不起的,非常有勇气。但这种批判很容易跟西方人的东方观(萨伊德说的东方主义)混淆到一起。这种西方人的东方观到今天,仍然在发挥作用,后来在张艺谋的电影获奖里面起了很大的作用。这里面有特别多的问题,我们需要把它摘清楚了,然后我们才能够非常从容的面对自己,面对中国文化和中国未来。

  现在,中国经济上好像起来了,觉得跟西方可以牛一下了,但是文化上,我觉得如果弄不清楚的话,我们这种牛仍然是暴发户似的,因为我们并不知道自己好在什么地方。”

  我这些年在中国民间文化领域做了太多的事情,我一直想找一个时间出来一下,在精英文化领域里做一点事情,特别是对于中国文化的整理上,包括这个问题的整理上再做一点工作。

  从清代的,从鸦片战争以来,开始是外国人打自己,后来文化革命时是自己打自己,一直打得自己体无完肤,甚至打到粉身碎骨的地步。然后又进入改革开放,商业文明、现代化、工业化、全球化又进来,我们自己的文化一直是一堆碎片,我们现在要找到自己。

  如果我们老找不到自己,我们在西方人眼里,永远是个暴发户。

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为人之道是宽容

这世间没有不平的事,只有不平的心,

宽以待人,严于律己,

退一步海阔天空,忍一时风平浪静。

宽容之后是展露了自己的笑容,

赢得了别人的尊重。

  

朋友之道是真诚

从陌生走进生命,从相逢融入心灵,

朋友间最怕欺骗和虚假,

给予真心才能收获信任。

真诚之后会是暖心的友情,相携的永恒。

  

父子之道是孝敬

百善孝为先,父慈子孝,

不一定要给父母多少钱,

而是让他们感到温暖,顺心。

孝敬之后才有父子情深,其乐融融。

  

母女之道是倾听

小女儿的心事大多说给母亲听,

多一点耐性,少一些烦躁。

老母亲的唠叨,也要用心去听。

倾听之后才有母女连心,亲情温馨。

  

夫妻之道是包容

因为要过一辈子,

你有你的任性,他有的他的个性,

包容之下才有彼此的相融,

和睦的家庭。

  

处事之道是赤诚

怀一颗热情的心,

做一些善良的事;

虽不能以身报国,但能够路见不平。

赤诚之后是无悔于他人,

无愧于己心。

  

  1、淡泊以明志,宁静而致远。--诸葛亮

  2、不贪最先,不恐独后。--刘安

  3、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  4、棋逢对手,胜利才更光荣。关于处世方面的名言语录。--莎士比亚

  5、自由是做法律所许可的一切事情的权利。--孟德斯鸠:

  6、君子和而不流。(流:盲从)

  7、混迹尘中,高视物外。--陈继儒

  8、君子莫大乎与人为善。

  9、交浅言深,君子所戒。--苏轼

  10、在世上所有的手法里面,奉承是最巧妙最狡猾的一种。--巴尔扎克

  

  11、和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。关于处世方面的名言语录。--林逋

  12、过而不能知,是不智也;知而不能改,是不勇也。--李觏

  13、二人同心,其利断金。

  14、单者易折,众则难摧。--崔鸿

  

  15、从前有一句贺辞,非常美妙,像黄金一般宝贵。[你向富裕的山上攀登的时候,希望你不会遇到一个朋友。"--马克?吐温

  16、持心如衡,以理为平。--刘基

  17、不要过分的醉心于放任自由,一点也不加以限制的自由,它的害处与危险实在不少。

  18、不要对一切人都以不信任的眼光看待,但要谨慎而坚定。--德谟克里特

  19、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。

  

  20、宽则得众。

  21、清贫,洁白,朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!--方志敏:

  22、亲仁善邻,国之宝也。

  23、谦让别人就是处世之道。--日野口英世

  24、千人同心,则得千人力;万人异心,则无一人之用。--

  25、你们不见美貌的青年穿戴地分反而损了他们的美么?你不见山村妇女,穿着朴质无华的衣服反比盛装的妇女美得多么?达?芬奇

  26、仁者无敌。

  27、最好的礼貌是不要多管闲事。--狄更斯

  28、自以为聪明的人往往是没有上场的。世界上最聪明的人是最老实的人。因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。--周恩来

  29、在这个世界上,尽如人意的事是并不多的。咱们既活着做人,就只能迁就咱们所处的实际环境,凡事忍耐些。--泰戈尔

  

  30、不贵于无过,而贵于能改过。--王守仁

  31、居心要宽,持身要严。--清申居郧

  32、君子成人之美,不成人之恶。

  33、经常谈论别人的短处只会使一个人心胸狭窄,使一个人变得非常多疑,非常无聊。--泰戈尔

  34、紧急的时候得到帮助昌宝贵的,然而并不是人人都会给予及时的帮助;但愿老天爷让我们别交上愚蠢的朋友,因为殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。

  35、俭仆的生活,不但可以使精神愉快,而且可以培养革命品质。--徐特立

  36、己所不欲,勿施于人。

  37、不要急于谴责人吧!谴责人是极容易的事,您不要专门去谴责。要冷静地观察一切,要记住:一切都会过去的,一切都会变好的。--高尔基

  38、诚无垢,思无辱。--刘向

  39、持身贵严,处世贵谦。--王永彬

  40、君子和而不同,小人同而不和。

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房地产暴涨了10年,已经透支了未来的上涨空间。而10年时间,其实,艺术品比房地产涨得更快。就连王健林都说:投资艺术是我人生当中最成功的投资,现在我的收藏至少,平均起来至少增值一千倍。


2820万美元买下毕加索的一幅名画《两个小孩》。


中国经济增长的放缓和全球经济的缓慢,都导致了最近几年艺术市场的低靡。就在大多数藏家和投资者开始观望和徘徊的时候,如果有闲钱,可以多准备些钱去买画了。因为现在“已经到了普通投资者买画的最佳时机”。



邵大箴


今后是收藏家们买单,所以你要画得好!

文/邵大箴

以前只要是“名家”的画,不管他画得怎么样,送给某个首长就有价值。现在这个门被堵住了,所以很多“名家”的画现在价格下落了。现在人们就要看谁画得好,谁画得有艺术水平,这样的画就会受到关注,否则就不买你的画,收藏家也有眼睛啊。过去买画不正常就是因为他买画是送人的。
  

关于传承:
艺术的传承和创新似乎是有悖论的。我认为所谓传承,就是把优秀的东西传下去;所谓创新,就是在优秀的传统基础上去创新。它一定要对过去的东西有所否定,它一定要看到传统文化里有不好的东西,把不适合现在的东西抛弃掉,推陈出新。但有意思的是“推陈出新”有两个解释,一个就是把过去不好的给“推翻”,还有一个意思就是把传统中优秀的东西“推”出来。所以简单来说,创新包含着对过去的扬弃和继承。
  

两者看上去矛盾,其实不然。继承里其实就包含了创新的东西,而创新里必须有很多继承的元素,否则的话就无所谓创新。完全脱离传统,你怎么能创新呢?
  

关于深度:
艺术并不都是表现“真善美”,表现歌颂的,不光是让人感觉一种视觉上的享受,它有时还要让人感到一种刺激,使人悲伤、苦闷,在悲伤苦闷中又让人对未来有一种期待,有一种精神的寄托。人性有多丰富,艺术就有多丰富。喜剧、悲剧、讽刺剧……都要有。
  

艺术要有思想的深度、文化的深度,也要有社会批判的力量。讽刺、揭露是艺术的应有之义,如果缺少了这些,那艺术就纯粹成了歌功颂德的艺术了。当然,我们不反对歌人民之功,颂人民之德,但歌功颂德也要讲求艺术性,要用艺术的手段。此外,艺术还要有批判的力量,如果剥夺了这些,那艺术是不健全的,这也是我们当代艺术需要关注的问题。艺术家要积极发现社会的问题。但这种艺术批判也要用艺术的手段,要有艺术性。
  

我国当代艺术中,可以借鉴国外的形式,再吸收中国传统的元素,来讲中国的事,来创造出有个性的艺术。刚才我说过了,西方的观念艺术有它的合理性,有它的价值,我们可以吸收,但中西合璧是以“我”为主的吸收,不管是传统艺术,还是现当代艺术。



火爆的艺术品拍卖会。 

 

关于炒作:
市场这几年是个热门,也是个很大的问题。市场很繁荣,但市场很混乱,这造成了中国艺术的“非常规”状态。现在讲我们的经济要恢复到“常规”的状态,艺术市场也是一样,但这还有一段路要走。现在一些艺术家,尤其是当代艺术家作品出现的价格之高让人难以理解,这是不正常的炒作现象。不过我看最近有变化,不管是传统艺术形式的价格,还是当代前卫艺术的价格都发生了变化,我看要继续走下去,走向常规、常态化。因为这样才能让艺术家沉下心来,安心做艺术。
  

因为中国经济发展开始走向常态化。另外,中国开始反腐了,反对用艺术品作为馈赠,作为官商勾结贿赂的形式。以前只要是“名家”的画,不管他画得怎么样,送给某个首长就有价值。现在这个门被堵住了,所以很多“名家”的画现在价格下落了。现在人们就要看谁画得好,谁画得有艺术水平,这样的画就会受到关注,否则就不买你的画,收藏家也有眼睛啊。过去买画不正常就是因为他买画是送人的。
  

关于修养:
无论抽象绘画还是具象绘画,都要有格调、情调和趣味,要有文化内涵,有修养,靠的是艺术的功力。像中国传统的水墨画,很多都是意象的,但几根线条就能很动人。是抽象画风还是具象画风都无所谓,关键是艺术家要有修养。
  

当代绘画肩负的责任就是要对社会有真切的感受,敢说真话,突出自己的真实感情,也要适合国情、适合人性,符合人道主义、人文精神,这些都是“当代性”所需要的。“越前卫,越当代”、“越激进,越当代”的观念是值得怀疑的。
  

对画家来讲,这应该是很好的一个时代,身在其中,好好努力。但要真正做好不容易,因为社会上的诱惑太多。艺术家要少说大话,多做实事,就像林风眠写给他学生的一句话“做诚实的人、画诚实的画”。当然,画画的手段和方法不要太“老实”,但是内心和态度一定要“诚实”。

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无为和大有所为的辩证法

很多人都有这样的疑问:为什么那么多大老板都没啥文化?要知道他们没有的,只是学历,但并不缺“学习力”,最重要的是他们愿意,也敢于找比自己强的人来帮助自己,而且他们还敢于授权。他们用自己的无能,刺激了团队的有能;用自己的无用,激发了团队的有用;用自己的无为,使团队大有所为。这是一种典型的“无能而有能,无用而有用,无为而无为”的管理方法。

看似无为,其实一直大有所为。

“散木”的智慧

《庄子》中记载了这样一个故事。有个石木匠到齐国去,经过曲辕,见一棵栎树生长在社庙旁边,被奉为社神。这颗树大得难以形容,它的树荫可以供几十头牛同时歇息,围观的人多极了。可是,石木匠连看都不看一眼,径直向前走。他的徒弟却为它神迷,看后跑着追上师傅说:“自跟随师傅以来,从没见过这样好的大树,而您却看都不看,这是为什么?”

石木匠说:“这是散木。做船会沉,做棺材会很快腐烂,做用具会坏得快,做门户会吐脂,做屋柱会蛀。总之,是做什么都不行。”

当天晚上石木匠做了一个很奇怪的梦,他梦见这棵大树对他说:“你认为我无用就不好吗?如果我有用的话我不早就被砍掉了吗?如果我有用我能长到现在吗?如果我有用我能长到这么高大吗?因为无用,所以我才能有这么长的寿命,因此我是无用而有用。而且,虽然我的树干无用,但是我枝干上面有用就行,只要上面的树枝有用它就会长得更高,长得更大,所以我无用是我最大的用处,是无用而让我变得更有用。”

这种“散木”的智慧,正是一个领导人应该仔细思考的。“无用”让树干存在,而且还成全了所有的树枝。试想,如果树干“有用”,原本有用的树枝就无附身之处了,如同今天的领导者不愿意授权,老是做下属的工作,这样一来枝干没有生长之处,最重要的树也就无法再长得更高大。

今天许多企业之所以都只是“小树”,是因为很多领导者没有从长远考虑,认为下属没有自己做得好,或者担心授权后还要重做,甚至害怕下属“威高震主”,所以什么事情干脆自己办,做一些枝干的事。就因为这样,下属没有锻炼的机会,你也没法培养更多的接班人,发展下去,你只会越来越累,企业越办越糟糕。

可见,领导者不授权,不“无为”,企业就会被人连根伐去,所以我们要学会做一个“散人”,将自己的主要精力放在思考如何让企业活得更久更强大。这个“散”是“形散神不散”。在企业当中,企业运营的格局、战略、思维、运作的模式和系统都离不开领导人的思想,就如同树干从根部不断地吸收养料和水份输送给各个树枝分叉。因此,企业领导者需要用一种无形的思路指挥全局,最终无为而有治,这才是立大业的根本之道。

让自己无用,团队才有用

老子曾说过,“无即有,有即无,无中生有,有中皆无。”当然,这个方法套用到企业当中就是“自己无能、无用、无为,团队有能、有用、有为”,就出现了“无即有,有即无,无中生有,有中皆无”的结局。

让自己无用,团队有用,是领导者最重要的战略部署;让自己无能,团队有能,是领导者最重要的能力所在;让自己无为,团队有为,是领导者在企业最大的作为。

万科前董事长王石,可以说是典型的“无为而治”型的企业领导。王石这种“不知有之”的管理境界,就是“无为而治”。要实现“无为而治”的管理境界,需要具备一个关键条件:员工的自我管理能力。而要达到无为而治的局面,并不是一蹴而就的,它要经过二个层次才能真正做得到。

第一层次是有所为。任何组织在建立初期都要有所为,有所为的主要表现形式就是制度。一个没有制度或制度不能够严格执行的组织,连管理都说不上,哪里还有无为而治?所以有所为是无为而治的基础。

第二个层次是有所为有所不为。在现代管理中有所为、有所不为的管理方式也越来越被重视,管理者的大部分工作不是去控制员工而是去帮助员工,要少做监工多做推手。哈佛大学教授、全球领导力与变革大师约翰·科特说:“在变革时代,企业不论大小都应该既有管理又有领导,成功的关键是80%靠领导,其余20%靠管理,而不能倒过来。”

决策层要有意弛缓组织行为的张力

如果单纯从技术层面看无为而治,我们可以断言,任何一个组织,不可能全面无为。对于一个组织来说,哪怕是倡导无为而治的领导人,心里也会十分清楚,要生存就不能根本无为,要发展更不能完全无为,总要在有些地方“有为”。

但是,资源总是有限的。一旦一个组织全面有为,就意味着这个组织的资源利用会进入高度紧张状态,弦绷得太紧,稍有不慎就会出问题。

清朝的汪辉祖谈到知县、书吏和师爷的关系时曾经指出,一个知县到任,下面的书吏往往会主动给知县出许多主意,极力策动知县大干一番事业,不是兴修水利、垦田开荒,就是产业结构调整,或者是推行某种富民政策,总之言之凿凿,忧国忧民。这种情况下,明智的知县往往当面不置可否,然后私下同师爷商量。

师爷同书吏的身份不一样,他是知县的个人顾问,所以他会认真辨析书吏建议的真实意图,指出书吏要给自己谋利的动机。如果接受了书吏的建议,书吏能从中得到多少好处,老百姓能够从中收到多少实惠,知县能够在政绩上增加多少砝码,孰轻孰重,一条一条列举得清清楚楚。最后由知县定夺,哪些建议该接受,哪些需要打折扣,哪些应当回绝。总之,用知县的无为来控制书吏的有为,以防止书吏的有为坑害民众。

一旦上下都有为,雄心勃勃要干一番大事业,那么,有可能短期收到显著成效,但长远老百姓就受不了。商鞅变法的成功,就是上下的有为凝结成了巨大的力量。而秦王朝的快速覆灭,恰恰是这种全面有为耗尽了民力。西汉的无为而治,正是接受了秦朝的教训而出现的。

这样,所谓无为而治,实际上是决策层要有意弛缓组织行为的张力。在层次上,这种无为而治肯定是上层无为而下层有为。这一关系是不可颠倒的。一旦下层无为而上层有为,组织就进入了某种病态。北宋的王安石变法,失败原因有多种,但有一点不能忽视,就是民间对变法基本上没有热情,变法的着眼点是增加国库收益,老百姓得不到多少实惠。结果是剃头挑子一头热,下面执行中的阻力过大,扭曲过多,葬送了变法。

对于当代的企业,弄清无为而治的含义具有现实意义。首先,积极性必须来自于下层。如果下层没有积极性,处于无为状态,而上层火急火燎要干事业,上层的有为多半要撞上南墙。其次,不能上下全部有为,如果“上下一心”都有为,没有刹车和缓冲,那就有可能冲出轨道。最后,一旦整个组织上下都信奉无为而治,那么,组织的生命力就会消失。

老子曰:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”无为而治要建立在规范管理的基础上,领导者要具备高超的领导艺术,要平衡集权与授权的度,有为而不妄为。

管理靠有为,领导靠无为。有为与无为的辨证关系,需要在实践中进行艺术化的处理,绝没有一成不变的模式。
作为一个企业的老板或者管理者、你有没有想过:那些商界领袖为什么能做到市场领头?那些企业到底有什么独特的运营管理之道?作为一个企业的老板或者管理者、你又如何做到审时度势、用你的智慧突破企业发展的瓶颈让它走的更远、更久?你唯一能做的就是学习、向成功的商界领袖、行业专家学习、要想在当今竞争愈来愈越激烈的市场独树一帜、你就必须学习先进管理理念、掌握先进的经营模式!因为你必须明白一点!至好的投资对象是自己、至好的投资方式是学习!学习力就是竞争力、没有学习力、就没有竞争力!
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犹太民族是世界上古老的民族之一,曾经饱受灾难,经历了长期的种族迫害,背井离乡,甚至很长时间没有自己的国家,但是这个人口总数仅占人类总人口的0.2%的民族却孕育出许多杰出的人才:

20世纪诺贝尔奖获得者中,犹太人占1/5;全美200名最有影响的人中,犹太人占一半;全美名牌大学教授,犹太人占1/3;全美文学、戏剧、音乐界的一流作家,犹太人占60%;全球最有钱的企业家,犹太人占一半;《福布斯》富豪榜前40名中,犹太人占18名;还有一大批伟人:马克思、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦等等。

犹太人在智力活动中的优势与他们的家庭教育有很大关系,犹太民族独特而富有智慧的家庭教育观享誉全世界。

1.读书

犹太家教:读书,是孩子们净化灵魂、升华人格的一个非常重要的途径。

中国家训:多读书,达观古今,可以免忧。(明·吴麟徵《家诫要言》)

犹太人的聪明和他们喜爱读书是有一定关系的。犹太人从来不焚书,即便是一本攻击自己的书。每个犹太父母都会教育自己的孩子要爱书,因为他们知道读书是使大脑充满智慧的最好办法。

犹太人平均每年读书15本以上,少年和中年人最多,达到了20本,是世界上人均拥有图书、人均读书数量最多的,以犹太人为主要人口的以色列也就成了世界上国民人均藏书量、读书量最多的国家。

10条犹太家教,10条中国家训,把聪明、善良种在子女心中

2.背诵

犹太家教:读101遍要比读100遍好。

中国家训:须静室危坐,读取二三百遍,字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍,须令成诵,不可一字放过也。(宋·吕祖谦《辨志录》)

犹太人重视经典诵读,几乎每个犹太小孩在满十三岁接受成人礼之前,就可以全部背诵本民族的经典了,所以犹太人被称为“天才的记忆民族”。

3.思考

犹太家教:不做背着很多书本的驴子。

中国家训:做人要存心好,读书要见理明。(明·姚舜牧《药言》)

犹太人最不喜欢自己的孩子在学习中“死抠”书本、盲从书本,他们非常支持孩子对书本提出疑问。

犹太父母认为:学习只是一种模仿,没有任何的创新;而怀疑,才可以透过知识的表象,启开智能的大门。

所以,在犹太人聚居的中小学里,课堂上向老师发问最多的孩子,便是这个班级的“三好学生”。

在犹太人家庭中,父母每天必做一份“家庭作业”,向孩子提问题,或接受孩子的提问,以此来培养孩子独立思考的能力。

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4.自立

犹太家教:除了你自己,不要相信任何人,不要依靠任何人,一切只能靠你自己!

中国家训:人常咬得菜根,则百事可做。骄养太过的,好看不中用。(明·姚舜牧《药言》)

在犹太法典上说:“5岁的孩子是你的主人;10岁的孩子是你的奴隶;到了15岁,父子平等,就没有孩子了。”

犹太人是这样教育自己孩子的:在孩子4、5岁的时候,就让孩子从茶几上跳到父亲的怀里,然后父亲紧紧地抱住孩子,一次、两次------突然有一次父亲不抱孩子了,让孩子摔在地上,这时父亲对孩子说:“请记住,除了你自己,不要相信任何人,不要依靠任何人,一切只能靠你自己!”

犹太人就是这样对孩子进行独立性格教育的。由于这种教育是由最值得信赖的父亲亲自传授的,并且是用痛苦去感受的,因此犹太人的孩子从小就在心中牢记自立的信念。

5.孝道

犹太家教:孝敬父母,使你得福,在世长寿。

中国家训:一家之事,贵于安宁和睦悠久也,其道在于孝悌谦逊。(宋·陆九韶《居家正本制用篇》)

中国历来提倡“百善孝为先”,犹太人也是非常注重孝道的民族,而尊重长者,也是犹太人崇尚的美德。如此看来,古今中外,孝道本是人类固有的美德。

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6.勿贪

犹太家教:我们的手是干净的,拿错了财物,它就会变脏。

中国家训:夫生生之资,固人所不能无,然勿求多余,多余希不为累矣。(宋·司马光《训子孙文》)

犹太人看来,所谓贪恋就是指想得到别人的财物。它不仅仅是羡慕别人的财物,也包括对别人有而自己无的,生出嫉妒仇恨之心。

犹太孩子从小就被教育不要贪恋别人的东西。在犹太圣典《塔木德》中有这样的话:“真正的清白和真正的诚实,是可以从一个人对待金钱的态度上看出来的。”只有在金钱问题上可靠的人,才可以被看作是清白、诚实的。

7.尊重

犹太家教:对于境况不如自己的人,不要以貌取人,不要歧视他们,不要瞧不起他们。

中国家训:谦以下人,和以处众。(明·吴麟徵《家诫要言》)

犹太人看来,富人和穷人尽管有时候的差距是十分巨大的。但是,他们认为富人并不一定快乐,穷人也并不一定绝望。

在犹太民族中流传着这样两句话:“不要轻视穷人,他们的衬衫里面埋藏着智慧的珍珠。”“不要看不起穷人,因为有很多穷人是非常有学问的。”

不嫌贫爱富,不以貌取人,不去鄙视任何人,并且把尊重穷人,对穷人进行施舍作为自己的义务,这是犹太人团结友爱的处世智慧之一。

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8.惜时

犹太家教:时间就是人生。

中国家训:一日之计在于寅,一年之计在于春,一生之计在于勤。(明·姚舜牧《药言》)

犹太人的时间念非常强,很小的时候,父母作为他们的第一位老师,就教育他们要懂得珍惜光阴。

犹太人在工作时从来不作无聊的会客,不允许任何外人的打扰,而外人即便是业务上的联系,也必须事先有所约定。

9.乐观

犹太家教:与其明亮的开始,黑暗的结束;倒不如黑暗的开始,明亮的结束,来得令人欣慰。

中国家训:得固欣然,败亦可喜。(明·吴麟徵《家诫要言》)

犹太人非常注重培养孩子的积极乐观精神,《犹太法典》中曾经讨论这样一个问题:“为什么上帝要规定一天从日落开始呢?”

结论是——与其明亮的开始,黑暗的结束;倒不如黑暗的开始,明亮的结束,来得令人欣慰。——人生不也是如此吗?由此可见犹太人是乐观的。

犹太人认为只要事过境迁,一切都会好转。无论他们遭遇到什么样的逆境,都会坚持到底,永不放弃希望。

10.积累

犹太家教:别想一下就造出大海,必须先由小河川开始。

中国家训:星星之灼,燎于原野,其始至微,其终至巨。(宋·梁焘《家庭谈训》)

犹太人在教育孩子时,常常以经商为例子:“做生意,不是一天就能够成功的,富翁也是一步一步地从无到有、从小到大成就的。不要放过最小的事情,要利用好一切可以利用的条件。”

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