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胡立新居士
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胡立新的艺术人生

胡立新,三教居士,著名文化学者、作家、诗人、书法家,又名胡冠吾、胡书源,字磐铭,号白云山人、江南居士、法名果新。现任
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本网讯  112日至114中国少数民族文物保护协会副会长民族品牌文化委员会主席中国民族书画院院长胡立新带领民族品牌文化委员会相关领导和品牌专家赴江苏海安市江淮文化园调研就如何挖掘和推广江淮文化园的民族品牌文化元素不断提升社会美誉度提升品牌效应进行会诊

在风景如画的江淮文化园”“后乐楼”(源自范仲淹岳阳楼记后天下之乐而乐”),“江淮文化园创始人和董事长王家先首先从三个方面讲述了海安文化江淮文化之缘起与事业的初衷

第一海安市作为长江和淮河交汇的一个重镇有着7000年的青墩文化历史其文物考证麋鹿角的文字比甲骨文还要古老而串场河等河流则见证了春秋战国时期海安作为36国的重要码头和贸易中心的历史事实现在江淮文化园内的天下第一亭”——“发繇亭就记载了这一段关于公元前483吴王夫差携西施鲁哀公卫出公以及宋国的皇瑗在立发(发繇口)盟会的故事我们熟知的成语春秋会盟”、“卧薪尝胆等都和此地有关可以说是七千年古县见证了中华文明这些历历在目的史实和不为大众所知的文化现象也激发了自己对海安的热爱与研究弘扬江淮文化的决心

第二2005年至今创建江淮文化园”,投入了数亿资金经历了重重困难与挑战江淮文化园已经初具规模从质疑到不解逐渐获得了当地政府和企业界以及社会的认可江淮文化园是江淮文化集大成者占地近300亩的文化园林集合了白龙故里景区先贤景区凤山书院景区和中国名人艺术馆群景区白龙故里景区包括数万平米的白龙湖数十座亭以及几百种奇花异草古树奇石特别是国家一级珍稀保护树种——红豆杉在我们景区已成功移植成林先贤景区恢复的是海安古建筑为与海安结缘的三位历史贤人文天祥范仲淹胡瑗而建是纪念先贤启发教育后人发扬传承中华传统文化的地方凤山书院景区亦是海安古景观的恢复是历代先贤大儒学者敦教化倡文明的重要场所中国名人艺术馆群景区则由数座古式建筑和十一栋欧式建筑结合而成作为国内外有影响的知名艺术家办培训搞创作办展览的基地同时又兼顾现代人旅游与寓教于乐的特点进行了优美的景区设计和人文关怀包括景点的二维码语音介绍等也融入了很多现代科技

第三江淮文化园所在的海安市在改革开放以来通过种养加出”(种植养殖加工出口四大支柱产业诞生了一批国内领先甚至国际一流的公司这在一个县城是极为罕见的可见江淮文化的养育之恩和一方水土的神奇

民族品牌文化委员会主席中国民族书画院院长胡立新则从国家宏观经济和政策民族文化和民族品牌的角度对江淮文化江淮文化园进行了点评

 

胡立新指出首先在现有的市场和社会环境下文旅产业具有强大的生命力和竞争力并且地方和城镇的文旅产业更具想象空间无论是特色小镇还是文化产业园也都是我们民族品牌文化委员会关注和研究的重要领域以文化带旅游以文化带动地方经济兼顾社会效益和经济效益并且通过现代化的手段来激发区域经济包括民族品牌文化的一带一路等形式我们前期已经和诸多地方文旅项目做了大量的研究和调研工作积累了大量的一手资料。“江淮文化作为民族文化的重要分支首先应该站在中华文明的角度来传承和发扬包括举办各类教育游学活动”,以及响应中央文化自信的伟大号召对江淮文化进一步发掘和整理

其次,“江淮文化园本身作为一个文旅项目需要资本金融和社会各界的支持民族品牌文化委员会作为国内民族品牌文化的指导机构联合了国内最顶级的文旅基金公司品牌咨询机构和专家经济学家和农业领域的世界级专家有着丰富的操作经验和文旅发展经验也愿意和江淮文化园展开多层次多方面的合作与交流通过孵化民族品牌文化创新示范基地等手段努力把江淮文化园江淮文化”进一步发扬光大

胡立新有感于对江淮文化的认知对江淮文化园即兴赋诗家先载道一明德江淮清歌立顿行广福禅寺钟磐音百鸟朝凤切切令海安化羽姜公塔忠爱报德慈孝心南国红豆寄悠情乐道贵生与君牵翰墨凝神巧玲珑气贯长河石破天。”

民族品牌文化委员会副主席刘鲁燕多次考察过江淮文化园”,作为江淮文化园的老朋友则从友谊与合作的角度对江淮文化园给予了高度评价认为江淮文化园具有非常大的潜力而目前十几年的建设与发展也到了需要外部资源来助力的阶段尤其是先进的管理思想和手段这是任何一个文化产业做大的必要条件

同时刘鲁燕副主席还强调民族品牌文化委员会的主要一项工作就是为文化产业进行考察和建议多年以来的了解与共识这也是双方合作的基础条件保证江淮文化园坐拥宝地红豆杉翠竹掩映小桥流水亭台楼榭背后的文化力量亟待发掘

民族品牌文化委员会城市品牌管理中心主任国内著名品牌营销专家互联网营销专家齐渊博则从沟通工具的角度项目落实的角度走出海安看海安走出海安看江淮文化的角度进行了发言

此次调研会诊来自青岛和徐州的企业家也发表了各自的看法愿意在民族品牌文化委员会的统筹下充分发挥各自优势夯实基础让社会大众越来越多认知江淮文化”。
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本网讯  随着我国人口老龄化纵深发展趋势的到来,对于专业的、高端的康养专业人才需求逐年激增。为进一步深化产教融合、校企合作,推进教育供给侧改革,提高康养专业人才供给。10月26日,民族品牌文化委员会与华东交通大学在京召开合作办学研讨会。参加会议的有中国少数民族文物保护协会副会长、民族品牌文化委员会主席胡立新,民族品牌文化委员会副主席何玲,华东交通大学校长罗玉峰,理学院院长吴效葵,研究生院院长朱王海,软件学院书记、院长、教授曹义亲,母亲教育研究所执行所长马健萍等。本次会议就联合办学、教育培养康养专业人才、建立康养人才培训体系等项目合作进行深入交流。

 

民族品牌文化委员会主席胡立新指出,随着人口老龄化的加剧以及“健康中国”战略的推动,涵盖养老、养生、医疗、文化、体育、旅游等诸多业态的康养产业开始蓬勃发展,成为备受关注的新兴产业。业内人士预计,到2030年,我国养老产业规模有望达到22万亿元,对GDP拉动将达到6%,产业愿景十分可期,将成为名副其实的国家经济支柱点。健康养老产业美好前景的背后,是迫切的人才、技术等多维度需求,其中人才尤甚。按照全国民政人才中长期发展规划的目标,2020年养老护理员的数量要达到600万人,而目前实际还不足100万人。在中华英才、智联招聘等平台上,康养产业相关工作岗位需求量大。

胡立新表示,人才培养不仅是一个复杂、综合的工程,也是行业发展壮大的基石,包括构建完备的课程体系,建设强大的师资队伍,开展实践教学等,都是不可或缺的部分。当前康养产业所需的专业人才极为匮乏,直接制约了康养行业进一步的发展,因此加快康养产业人才的培养,建立完善康养职业教育体系,提高康养职业人才培养质量,为康养事业的发展提供源源不断的高素质人才,是目前产业发展的必要前提。大力发展康养产业,加快人才培养进程,尤其行业相关人才的技能知识培训,在很大程度上也从侧面解决了就业问题,带动经济繁荣。

会上,华东交通大学校长罗玉峰就华东交大学校发展建设情况及下一步发展规划做了详细介绍。华东交通大学是一所以交通为特色、轨道为核心、多学科协调发展的教学研究型大学。学校原隶属铁道部,2000年转制为“中央与地方共建,以地方管理为主”,是国家“中西部高校基础能力建设工程”高校,江西省重点加强建设高校,博士学位授权单位。学校始终把立德树人作为办学的根本任务,形成了从本科到硕士再到博士的完整人才培养体系。面向基层一线多维互动人才培养的改革与实践,获评国家级教学成果二等奖。建立了国家级实验教学示范中心、国家级大学生校外实践教育基地,实现了人才培养与岗位需求的良性互动、供需对接,成为了全省唯一一家获得“全国高校创新创业50强”、教育部深化创新创业教育改革示范高校、全国高校实践育人创新创业基地3项殊荣的高校。

 “天地交而万物通,上下交而其志同”。学校按照《中长期发展规划》,全面深化改革,办好人民满意教育,落实立德树人根本任务,加快一流大学和一流学科建设,实现高等教育内涵式发展,新的时代为实现“百年交大梦”开启新的征程。 

    民族品牌文化委员会作为国家级专业行业机构,将康养产业定位为民品委发展战略的一个重要方向,统筹规划,统一部署,整合优质资源,联合高校,建立康养人才培养体系,培训康养人才知识和技能,为行业发展源源不断地提供服务人才,为康养展业发展提供人才保障。
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本网讯  1024民族品牌文化委员会中医药康养产业专题会议在京召开中国少数民族文物保护协会副会长民族品牌文化委员会主席胡立新常务副主席刘鲁燕副主席史银良卞江河北鑫龙实业集团有限公司董事长王金忠等出席会议并就民族品牌中医康养产业促进中心发展展开专题讨论


 

(民族品牌文化委员会主席  胡立新)


民族品牌文化委员会主席胡立新指出民族品牌文化委员会是国家级行业专业管理机构是民族品牌孵化推广宣传的综合型平台下设四十多个专业机构其中中医药康养产业促进中心是民品委要主抓的一项重要工作中心由史银良副主席兼任主任就充分体现了它的重要性中医药是民族品牌文化的重要载体历史悠久是中华民族智慧的结晶是国粹是中华民族对世界文明的重要贡献传统中医药学的治疗理念正逐渐被世界所接受受到国际社会越来越多的关注需求日益增长这为中医药的发展提供了广阔的空间。1997年由国家科技部牵头卫生部国家食品药品监督管理局国家中医药管理局等部门参加成立了国家新药领导小组组织全国百余名专家提出了中医药现代化发展的规划启动实施了中医药现代化工作几年来全国的中医药现代化工作已取得了重要进展研发体系不断完善自主创新能力显著增强成功地开发出一批中药新品种中药防治疾病的重要作用得以进一步发挥同时制定了一批重要的中药基础标准和符合中药特点的科学规范在提高人民健康水平增加农民收入保护生态环境等方面发挥了显著的作用目前全国已建立了500多个中药材规范化种植基地,18个省份规范化种植面积达100多万公顷同时随着超临界萃取膜分离沸腾造粒等生产技术和工艺的突破中药生产工艺技术装备水平大大提高中药企业规模效益也不断提升涵盖中药农业中药工业中药商业的现代中药产业链不断完善和发展

胡立新指出中医药发展的出路在哪里中医和康养相结合加大研发力度从娃娃抓起普及中医药学民族品牌中医药康养产业促进中心要从以下几个方面开展工作第一打造好中医康养产业促进中心平台聚集行业品牌引领行业发展做好民族品牌中医康养行业品牌的孵化地切实有效地整合行业优质资源搭建学术研究和交流的平台第二联合中医药医院大专院校等相关机构联合相关部门做好全国中医药康养文旅产业博览会的筹备工作第三办好中国民族中医药康养网”,做好线上推广和传播工作第四抓好一个中医药文旅康养特色小镇做出标杆集中医药康养旅游观光运动医学会议会展康养民宿休闲度假和特色农业与一体的国际康养度假典范项目做成世界中医康养及文化旅游目的地充分运用文旅+产业+专业运营+金融+互联网+”的经营模式切实打造成中医药康养服务区特色康养民宿区特色康养酒店精品区特色康养艺术品精品区生态农业服务区

中医药康养服务区应坚持以九修理念为核心的中医诊疗中医药调理体验体验产品销售文化展示等中医药产业以及配套产业的商业街特色康养民宿区以中医药康养特色民族为主题特色康养酒店精品区以中医药康养精品民宿及国际九修度假酒店特色康养艺术精品区突出以文创风情民风民俗和休闲生活服务特色中医康养生态农业示范区应充分利用自然人文风光及绿色有机产品开展森林有氧健身药王菩萨等特色文化活动集休闲娱乐中药材种植观光体验及本土人文文化体验通过生产生活生态通过农业健康产业服务业的有机结合与关联共生实现特色农业文化旅游中医药健康体验等符合功能叠加打造成集服务研学产业集群营地医养品牌推广等一起的中医药康养特色小镇


 

(河北鑫龙实业集团有限公司董事长  王金忠)


河北鑫龙实业集团有限公司董事长王金忠指出伴随着中医药康养产业的兴起一些企业已经开始转型为了促进康养产业发展国务院先后出台了中医药发展战略规划纲要(2016-2030)》、《中医药健康服务发展规划(2015-2020等文件一些专注于服务康养文化为百姓提供全方位可靠的健康服务的企业顺势而生康养产业蕴含拉动经济发展的巨大潜力可以打造成一个新兴的战略型支柱产业河北鑫龙实业集团有限公司愿意承担起相应的职能推动中医药康养产业的创新发展


 (民族品牌文化委员会副主席  卞江


民族品牌文化委员会副主席卞江指出健康是促进人类全面发展的必然要求是经济社会发展的基础条件康养产业作为健康中国建设的重要组成部分其出现于发展将极大地推进健康中国的建设在康养产业的发展过程当中要充分发挥中医药的独特优势将中医药优势与康养产业紧密结合大力发展中医药的康养产业项目进一步推进中医药在康养产业中的重要作用着力打造升级版康养产业民族品牌中医药康养项目的实施和落地要从点入手进入实施阶段打造自己强有力的民族品牌


(民族品牌文化委员会常务副主席  刘鲁燕)

民族品牌文化委员会常务副主席刘鲁燕在发言指出中医药康养产业一头连接民生福祉一头连接经济社会发展蕴含着拉动经济发展的巨大潜力习近平总书记在全国卫生与健康大会发表重要讲话强调没有全民健康就没有全面小康”。党的十九大报告提出要坚持中西医并重传承发展中医药事业这为中医药发展指明了方向作为具有典型的社会属性的复合产业中医药康养产业借助文化+”,注入了产业发展的创造力延展产业链和价值链提升产业附加值在大健康经济开启的新世界在民品委的领导下一步一个脚印一定能够把中医药康养产业促进中心发展壮大

 

(民族品牌文化委员会副主席兼中医药康养促进中心主任  史银良)


著名医学专家全国两会原医疗领导小组副组长民族品牌文化委员会副主席兼中医药康养促进中心主任史银良主持了本次会议并就下一步工作安排进行了细化夯实基础扎实推进加快各项工作的落地切实承担起应有的担当和责任为促进中医药康养文旅产业的发展做出应有的贡献

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(2018-10-23 14:06)

 

赵孟頫好古之缘由\

赵孟頫书陆游诗作《远游》墨迹

赵孟頫在元代地位博华是极高的,官做到一品物博,诗文书画地位之崇隆竟被中皇帝直比李、苏。

赵孟頫好古之缘由\

 

赵孟頫中博曾经是不甘寂寞的。其母也物早为他的仕进作了设计与安排,博华曾语之曰“圣朝必收江南才华能之士而用之。汝非多读书,何博中以异于常人”?但当赵孟頫中果然以其饱学之才人选宫廷,恩宠于博中帝时,其一生“围城”物华式的痛苦却由此开始。中同被程钜夫举荐的谢枋拒不出仕物,并谓江南人才仕元为华可耻。而同时被举荐已物中至北京的吴澄却“翻然博中有归志,曰吾之学无用也,迂而博中不可行也。赋渊明之诗一章,朱华博子之诗二章而归。吴君之心,余之心物也。以余之不才,去吴君何华物啻百倍。吴君且德物华,则余当何如也”物博!然而赵孟頫并没有走中华,他在为元代朝廷物中尽忠。

赵孟頫好古之缘由\

 

可是却从一开始,就因其物博前朝宗室的出身受到朝廷同中物僚们公开的挑剔与非难。”或言孟頫中华宋宗室,不宜使近中左右,帝不听”,“帝华博初欲大用孟頫,议者难之”,仁博宗时有人亦称“国史所载,多兵博物谋战略,不宜使公与闻”。尽管物博元帝力排众议,恩宠有中物加,但赵孟頫自己物华却小心翼翼,谨小博华慎微,以至眷顾愈重,担心物愈深。“忽必烈欲擢拔物中赵孟頫至中书,力辞。中物……(忽必烈)每同孟中博頫交谈至深夜。世祖谈起宋博华太祖事,孟頫避而不答中物。自兹,不常入宫,力请外补”博。“帝欲使孟頫与闻中书政事,博华孟頫固辞,有旨令出入宫门无禁中……孟頫自念,久在上侧,必为华博人所忌,力请外补物华”。挤进“围城”的赵孟頫再也中博无法突围而出了。“自华博知世事都无补,其奈君华博恩未许归”。

赵孟頫好古之缘由\

 

赵博中孟頫的确几次请归华物未准,直到临死前三年才被皇帝华放归回乡,后来再召,博中以疾未行。赵孟頫的《罪出》一博华诗把这种悔恨之情表白得淋漓尽物华致:“在山远为志,出山为小草。古物博语已云然,见事若不早。平生独物华德愿,丘壑寄怀抱。图书时自娱,野博中性期自保。谁令堕尘网,宛转受博中缠绕。昔为水上鸥物,今如笼中鸟。哀鸣谁复顾,毛中博羽日摧槁。向非亲友赠,蔬食常不饱物博。病妻抱弱子,远华物去万里道。骨肉生物别离,丘垄缺拜扫。愁海无一语中物,目断南云沓。恸哭悲风来,如何诉华物穹昊。”此诗可是华作于他去大都不过两年三十五岁博物的时候,衣锦荣贵之背后是如何物中深沉的哀痛与悔恨华!这种“愁海”与“尘网”中物之“摧槁”一直伴华物随赵孟頫终生。此华博种情绪在赵孟頫一生的诗文书画华博中比比皆是,举不胜举。如中果此类情绪仅仅是出仕与归隐的华博矛盾使然的话,那物比之更深沉的痛苦与悔恨、自责中博自然是连赵孟頫自己都难以博启齿的民族立场的失足与丧华中节了。

赵孟頫好古之缘由\

 

赵孟頫在《题物中李仲宾野竹图》中,有一段中华中国画竹史上别出博物心裁的奇文:“此尊青华物黄,木之灾也。拥肿拳曲,中乃不夭于斧斤。由是观之,安知其非中博福邪?因赋小诗以寄意中博云:偃蹇高人意,物萧疏旷士风。无心上霄汉,混迹向蒿博中蓬。”这种把庄子《山木》华中篇的意思反用于一向以气节明志的画博竹上,其中所含的酸楚中华、自嘲与自悔是何其深物沉。常言道:“人之将物博死,其言也善”,博华自责矛盾了一生的赵孟頫博物晚年一首人生总结性的诗,物博把这种心情表白得中华最为直接:

赵孟頫好古之缘由\

 

“齿豁童头物六十三,一华物生事事总堪惭。唯余笔砚情犹在,留与人间作笑谈。”

赵孟頫好古之缘由\

 

“一生事事总堪惭”物博,这是对自己一生何等痛切的自责,华博这种失去了平衡的心理必须别另寻去中华支支,必须有另一情感的砝码。“唯物华余笔砚情犹在”,博物艺术成了赵孟頫几乎唯一的精神物中支柱,赖以生活的情感的基石。物博赵孟頫这位业余画博华家却有着连今天的专业画家都难以比博拟的罕见的表现、热情物华。他从不放过他能华博到手的一切古代字中华画,倾其一生临摹、研习,试过几乎博华各种技法,画过各类题材;一生华博中留下数量巨大的诗、中物文、书、画作品。华中赵孟頫曾在题杨叔博谦画小像中云:“孟頫阅物考摭,自童时今,至于白首华物,得意处或至终夜不寝。嗟夫!华物惟精惟一,允执厥中者,书之道子也博华。一毫之过,同于不及,安得天物下之精一于中者,而与华物之语书哉!”于此可见其从艺之执着中物与勤谨。这种为艺之热物情甚至持续到他生华物命的最后一天:“其年六月物华辛巳,薨于里第之正寝。是日,犹观华物书作字,谈笑如常时。至暮,然博而逝,年六十有九。”

赵孟頫好古之缘由\

 

艺术在赵孟頫一生中既然占有华如此重要的位置,那么,其艺术的指华博向自然就受这种特华物殊的人生,复杂而特定物华的情感的制约了。

赵孟頫好古之缘由\

 

在赵孟华中頫艺术中对田园隐博华逸生活,对放浪林泉的中华自由生活的向往成为最为重华博要的内容。在他的物博诗词中,到处可见对江南生物中活无拘无束的回忆,对物中友人隐逸生活的羡慕,博华对自己当时朝廷官宦生活的叹惜,诸博华如“闲身却羡沙头鸥,飞来飞去博为自由”,“此山华中此水,未尝一息不在吾心目也…博…今年虽为衰,庶博华几斗健归休山中,有老稚田中园之乐,琴书诗酒之娱,且当赓博物歌鼓腹,优游卒岁,以老吾志”中博,管夫人“身在燕山近帝居,归博物心日夜忆东吴”,“人生贵极是王中博侯,浮利浮名不自由。物华争得似,一扁,弄月吟华风归去休”。赵孟頫和其诗“山似翠物中,酒如油,醉眼看山百华中自由”,跋曰“(夫人)此《渔父词中》皆相劝以归之意,无贪荣物华苟进之心”,直到其六十八岁时,仍华物有题菜诗云“归老林泉无外博华慕,盘中野菜黄梁、交游来中华往休笑,肉味何如博中此味长”等等,把其一生皆在追求的物博这个几乎从未实现过的梦想表达得十华中分恳切。但是,令人感物博慨的是,甚至仅仅在纸华中面对此境界的虚幻梦想,也被现博物实深深地干扰,“五年中京国误蒙恩,乍到江南博中似梦魂。……政为疏慵无补物华报,非干高尚慕丘园”身为异族王孙博物的微妙处境使其宠亦忧博中,退亦忧,欲说还休。这种矛盾博华痛苦的心理使其对古代华博文人隐逸榜样之陶渊明物寄寓过最大的热情。如果从他入物华仁的第二年算起,华物他曾反复画过《渊明归田图》、中《渊明像并书归去来辞卷》、白中描《陶渊明像》、《陶靖节物像》等等,而成高九寸三分,长一丈博华六尺二寸五分的皇皇巨制。物并多次书《归去来华物辞》,题何澄《归博物去来辞图》。

赵孟頫好古之缘由\

 

直到中他六十五岁时,还数次书写华《归去来辞》。这种超脱尘物中世,隐居山林的理想,中华使赵孟頫把他的注意只指向中物老了、庄子、陶潜中物、竹林七贤、王维、苏轼及禅佛华一类,画隐居山林,高士雅集,博华结果他的作品中“物中渔樵问答”、“竹博林七贤”、“清溪濯足”、“竹华中溪六逸”、“松壑高贤”、“山华中居深趣”、《松石华中老子图》、《东坡小像》、等等华物人物、山水画占了绝大博华的比重,赵孟頫甚至还把那中从未隐逸从未“归去”的四博物十六岁的自己也画成高人隐士模样置博中之于“清流激湍”、“物中茂林修竹”之中,一如明代宋濂华赞此画曰“赵文敏公以唐人青绿博法自写小像仅寸许,而须眉活动中物,风神萧散,严然在修竹清物博流之地,望之使尘虑销华物铄”。

赵孟頫好古之缘由\

 

而此幅与赵孟頫所画的志非庙物中堂而在丘壑的东晋名士谢鲲博的《幼舆丘壑图》如出一辙,亦可见中博艺术对他特殊重要的情博中感解脱功能。事实上,赵孟頫的物中确对魏晋时期感兴趣。物华他赞扬“怀素书所以妙者,虽率物博意颠逸,千变万化,终不离魏晋博华法度故也”在书法领域华博,他极为崇拜王羲之,极赞其人品“中华激切恺直”“为晋室第一流人品”,物博以为“右军之书,千古不灭”,并为博物“其名为能书所掩”而博中慨叹。以后屡画《王右军博中图》、临周文矩《羲献像》。对此其华博的大画家顾恺之也华极为敬仰。他曾书《洛神赋》并中《序》于顾恺之《洛神赋图华卷》后,称见其真迹,喜不自胜,书物博于其后“以志仰敬云”中物。并称“顾长康为画中博祖,又为画中圣”。以为“人物自顾博中、陆而后,虽代不乏人,然华中未有如李公麟者,信为博物绝响”。

赵孟頫好古之缘由\

 

这样,他就把属于宫廷画意中华味的人物画大家谢赫、阎立中博本、张萱、周,宋代几乎所有院体人中博物画家全否定了,就连“百代画圣”博的吴道子在赵孟頫这里也把中博其“画圣”之位让给了东晋的顾恺之中华。原因何在呢?中唐时的张彦远博物曾经说过,“上古之画物,迹简意淡而雅正,顾、陆华博之流是也;中古之中画,细密精致而臻丽,展、郑之流是博物也;近代之画,焕烂而物中求备;今人之画,错乱物博而无旨”。属于宫廷画的谢物中赫以开篇“图绘者,莫不明华中劝戒,著升沉,千博中载寂寥,披图可鉴”宗旨,其人虽为物六朝,故不在赵氏之列物博。唐代绘画,多以中物张彦远同样开篇即称的“夫画者华物,万成教化,助人伦”为宗旨,的确华物是相应的“焕烂而求备”的物华风格。

赵孟頫好古之缘由\

 

而宋代院画物,几乎全在郭若虚《图博华画见闻志》所称“制为图画者,要在物博指鉴贤愚,发明治华物乱”的涵盖之中,其精华中密求备比之唐代更甚。李公华博麟虽在北宋,可是“学佛悟道,深得物博微旨”,作画“不用缣素,不施丹粉中,其所以超乎一世之上者此博物也”。可见了也是一个“迹简意博淡而雅正”的类型。

这就是赵物博孟頫好古原因之所在。

赵孟頫好古之缘由\

《远游》墨迹

赵孟頫集古评——

明 项 穆:若夫赵孟頫之书,温润闲雅,似接右军正脉之传,妍媚纤柔,殊乏大节不夺之气。(《书法雅言》)

明 董其昌:吾于书似可直接赵文敏,第少生耳。而子昂之熟,又不如吾有秀润之气。惟不能多书,以此让吴兴一筹。(《画禅室随笔》)

明 董其昌:吾乡陆宫詹以书名家,虽率尔作应酬字,俱不苟且,曰:“即此便是学字,何得放过?”陆公书类赵吴兴,实从北海有入,客每称公似赵者,曰:“吾与赵同学李北海耳。”(《画禅室随笔》)

明 董其昌:书家以险绝为奇,此窍惟鲁公、杨少师得之,赵吴兴弗能解也。今人眼目为吴兴所遮障。(《画禅室随笔》)0

清 冯 班:结字,晋人用理,唐人用法,宋人用意。用理则从心所欲不逾矩。因晋人之理而立法,法定则字有常格,不及晋人矣。宋人用意,意在学晋人也。意不周帀则病生,此时代所压。赵松雪更用法,而参之宋人之意,上追二王,后人不及矣。为奴书之论者不知也。(《钝吟书要》)

清 冯 班:赵殊精工,直逼右军,然气骨自不及宋人,不堪并观也。(《钝吟书要》)

清 冯 班:学前人书从后人入手,便得他门户;学后人书从前人落下,便有拏把。汝学赵松雪,若从徐季海、李北海入手,便古劲可爱。(《钝吟书要》)

清 梁 巘:子昂书俗,香光书弱,衡山书单。(《评书帖》)

清 梁 巘:学董不及学赵,有墙壁,盖赵谨于结构,而董多率意也。(《评书帖》)

清 吴德旋:永兴书浑厚,北海则以顿挫见长,虽本原同出大令,而门户迥别。赵集贤欲以永兴笔书北海体,遂致两失。集贤临智永《千文》,乃是当行,可十得六七矣。(《初月楼论书随笔》)

清 吴德旋:刘诸城云:“松雪自当为一大宗,既或未厌人意,然究无以易之。”此就元人而论,谓鲜于、康里诸公皆非松雪之匹耳。(《初月楼论书随笔》)

清 吴德旋:松雪行书以《天冠山》为最,北海肖子也。世人艳称《民瞻十札》已属次乘,《梅花诗》则自《郐》无讥矣。(《初月楼论书随笔》)

清 钱 泳:松雪书用笔圆转,直接二王,施之翰牍,无出其右。惟碑版之书则不然,碑版之书必学唐人。或曰:“然则何不径学唐人,而必学松雪,何也?”余曰:“吾侪既要学书,碑版翰牍须得兼备,碑版之书其用少,翰牍之书其用多,犹之读三百篇,《国风》、《雅》、《颂》不可偏废,书道何独不然。”(《书学》)

清 钱 泳:张丑云“子昂书法温润闲雅,远接右军,第过为妍媚纤柔,殊乏大节不夺之气”,非正论也。褚中令书,昔人比之美女婵娟,不胜罗绮,而睇忠言谠论,直为有唐一代名臣,岂在区区笔墨间,以定其人品乎!(《书学》)

清 阮 元:元赵孟頫楷书摹拟李邕。(《北碑南帖论》)

清 包世臣:子昂如挟瑟燕姬,矜宠善狎。(《艺舟双楫》)

清 包世臣:吴兴书笔专用平顺,一点一画、一字一行,排次顶接而成。古帖字体大小颇有相径庭者,如老翁携幼孙行,长短参差,而情意真挚,痛痒相关。吴兴书则如市人入隘巷,鱼贯徐行,而争先竞后之色人人见面,安能使上下左右空白有字哉!其所以盛行数百年者,徒以便经生胥史故耳。然竟不能废者,以其笔虽平顺,而来去出入处皆有曲折停蓄。其后学吴兴者,虽极似而曲折停蓄不存,惟求匀净,是以一时虽为经生胥史所宗尚,不旋踵而烟销火灭也。(《艺舟双楫》)

清 包世臣:吴兴用意结体,全以王士则《李宝成碑》为枕中秘。(《艺舟双楫》)

清 周星莲:赵集贤云:“书法随时变迁,用笔千古不易。”古人得佳帖数行,专心学之,便能名家。盖赵文敏为有元一代大家,岂有道外之语?所谓千古不易者,指笔之肌理言之,非指笔之面目言之也。(《临池管见》)

清 朱和羹:子昂得《黄庭》、《乐毅》法居多。邢子愿谓右军以后惟赵吴兴得正衣钵,唐、宋人皆不及也。(《临池心解》)

清 康有为:吴兴、香光,并伤怯弱,如璇闺静女,拈花斗草,妍妙可观念更新,若举石臼,面不失容,则非其任矣。自元、明来,精榜书者殊鲜,以碑学之不兴也。(《广艺舟双楫》)

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分类: 古代书画鉴定

张大千 1922年作 茶花图161.5×46.5CM36.96

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张大千 1926 仿八大笔意118×56cm

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张大千 1950 墨竹

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张大千 1929 萱草长春图107×44cm

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张大千 1932年作 花鸟99×40cm63.8

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张大千 1936 黄山山茶花 91×46cm

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张大千 1936年作 五色荷花

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张大千 1938 荷花鸳鸯117×48cm

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张大千 1939 梅竹双雀129×65cm

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张大千 1942年作 勾金红莲95.8×30.5cm176

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张大千 1944年作 墨荷图

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张大千 1944年作 红妆步障97×174cm880

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张大千 1935年作 红叶小鸟110.8×31.8cm35.2

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张大千 1945年作 墨荷

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张大千 1948年作 嘉耦图100.5×39.6cm70.4

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张大千 1945年作 红荷双侣118×68cm236.5

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张大千 1947年作 仿宋人笔古木幽禽131×59cm 1897.5

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张大千 1948年作 梨花鸠子101.5×42.5cm69.44

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张大千 1949年作 红牡丹71.5×35cm226.416

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张大千先生书法山水集欣赏

张大千先生书法山水集欣赏,高清图

 

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(2018-10-23 14:02)

敦煌书法

敦煌的书法艺术

自从一九OO年敦煌藏经洞被发现以来,数万卷古代文书公诸于世,引起了各科研究者的高度重视。敦煌由于特殊的自然环境和地理条件,不仅保存了大量的壁画、彩塑艺术,也保存了大量的书法墨迹。敦煌书法的出土对研究我国古代书法发展史,特别是隋唐,乃至魏晋、秦汉书法艺术发展史方面有着不可估量的贡献。

敦煌书法范围较广,一般藏经洞出土的遗书书法为主,另外还包括敦煌地区古遗址中出土的汉代汉简书法、石窟题记以及现存的碑文书法等。

敦煌的书法艺术

敦煌遗书包括了由晋、十六国、一直到北宋的4万多卷墨迹,是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。

敦煌遗书的书体具有明显的时代特征和地域特点,称之为"经书体"。"经书体"源于汉代的"简书体",完成于唐代的楷体,是两晋以后抄写经卷的重要书体。它详尽的记录了中国文字隶变以后楷化的全过程,对文字的发展起了重大的推动作用。

敦煌的书法艺术敦煌的书法艺术

敦煌遗书中藏有唐代拓本三种。有欧阳询书《化度寿岂禅师塔铭》、柳公权书《金刚经》、唐太宗李世民书《温泉铭》,甚至还有王羲之17帖临本3帖。这些拓本和临帖极为宝贵,是现在罕见的唐代墨迹珍品。

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敦煌遗书写卷,绝大部分用笔抄写,为古代民间书法大成。卷子的抄写者都是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写,熟能生巧,久书成艺。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧;有的书写娴熟娟秀,温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备,丰富多彩,表现自然质朴,机动灵活。其功力法度,审美情趣,都令人仰望赞叹!

敦煌的书法艺术敦煌的书法艺术

在敦煌莫高窟492个洞窟内的壁画中,保存有大量的珍贵墨迹。一为佛画榜题,一为供养人题记,均为创作壁画的画工书写。这些墨迹题记虽数量很多,但工拙不等,除少数精良外,大部分为画工信手之作,多有错别字。但书体具有古朴稚拙的乡土气息。

敦煌的书法艺术

敦煌地区遗存有唐代至清代许多碑碣。其刻写的时代不同,书法的格调也各有干秋。其中唐初李克让《重修莫高窟佛龛碑》为碑中精品。其碑虽为楷书,但有魏碑风格,结体及用字怪异,为后世罕见之碑。

敦煌的书法艺术

敦煌地区的汉代遗址中先后出土了约17480多枚汉代简牍,在我国已发现的汉代简牍中占有极为重要的地位。

敦煌的书法艺术敦煌的书法艺术

汉代简牍是研究我国汉代历史最珍贵的资料。同时也是研究两汉书体演变和书法艺术的第一手资料。敦煌汉简的出土,把隶书的成熟期由过去人们公认的东汉晚期提前到了西汉中期,从中看出古隶向汉隶转化的剧变和成熟过程。汉简书法承上启下,开启了后世的楷、行、草书。

敦煌的书法艺术

同甘肃汉简一样,敦煌文献亦可谓书法的海洋和百科全书,我们仅仅撷其两枝三叶做了个引述。事实上,敦煌文献中还有更多颇具特色、十分精彩的书法墨迹,而且有着许许多多在变中的过渡性书体原型,充分、多彩地展现出古代敦煌地区以至三陇民间书法的创造精神、天籁精神和自由精神。

敦煌的书法艺术

总之,敦煌书法是非常丰富的,极有艺术价值的,还有待去做进一步的挖掘、梳理和研究,不断发现、总结其隐藏着的书法奥秘,以启迪、指导我们当今的书法创作和甘肃书法“敦煌风”的构建与形成,并对书法艺术的发展以借鉴和思考。

敦煌的书法艺术

余秋雨在其《文化苦旅·莫高窟》中说:“为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿,就能引起全国性的狂热?为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条,就能风靡世界画坛?”所以,敦煌书法,给予我们的启示同样也是很大、很多的。

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武则天作为中国千古第一女帝,她67岁继位,82岁驾崩,也是中国最长寿的皇帝之一。她在位期间,虽有弊政,但是明察善断,贤才辈出;又重视发展农业,让农民休养生息,延续了唐朝盛世,有“贞观遗风”之美誉。

在书法造诣上,武则天也堪称女书法家中的一流。由于早年入宫,她对王羲之的书法多有研究,深得其书法精髓。虽然武则天的保存下来的书法作品不多,但都是精品。

看完武则天的书法,再看慈禧的书法,简直不是一个级别

《昇仙太子碑》的碑文内容由武则天亲自所书,每一个字雍容霸气,可以看出她书法造诣极深。

看完武则天的书法,再看慈禧的书法,简直不是一个级别

相比之下,另外一位女中王者的书法就不敢恭维了,她就是慈禧老佛爷。

清朝皇帝能文能武的不少,宫内才女也不少,但慈禧的水平并不高,书法更别提了,有一定基础的小学生,写的都比她好看。

看完武则天的书法,再看慈禧的书法,简直不是一个级别

这封慈禧罢免奕的手迹,笔法无力,结构松散,看着呆滞无生气,就像出自小学生之手,顶多算是初学水平。

看完武则天的书法,再看慈禧的书法,简直不是一个级别

这是慈禧亲笔书写的《心经》

从这两封慈禧的书法来看,她的书法造诣十分浅薄。但为什么却留下很多书法绘画精品呢?

原来慈禧喜爱书法,而且喜欢把自己的笔墨送人,但是毕竟自己能力有限,不能献丑,所以就出现了代笔。所以能见到的慈禧精品书法书画作品,其实大都是他人所作,慈禧的贡献,就是把自己的印章盖上去而已。

看完两位女强人的书法,你们有什么想法?欢迎留言谈论

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