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 　　近日，台湾音乐家林照程于北京举行了四场慈善音乐会。音乐会上，优美的大提琴音乐淙淙流淌，伴随着他生命的故事，诉说主爱的大能。

沉浸在音乐的爱河里

　　林照程，一个帅气的大提琴家。萧雅雯，一个美丽的钢琴家。他们毕业于台湾师范大学音乐系，他们彼此有着共同的兴趣，因着音乐而相识相爱。婚前，虽然遇到雅雯父亲的反对，但两人决定结婚的心不曾改变，婚后两人努力工作，过着优裕幸福的生活。他们也制定了完美的计划，希望出国深造。然而，女儿咏晶的出生彻底改写了这一切。

面对迟缓儿的打击

　　咏晶刚出生时一如其他孩子可爱。五个月后，外婆发现咏晶异于同龄的婴儿。她的肌肉张力非常低，4个月的孩子脖子应该挺直，然而5个月的咏晶，头还是搭下去。此外，咏晶对声音、光线等刺激，反应似有若无。医生经过检查，宣布了她是迟缓儿的噩耗。起初照程雅雯不能接受这事实，经过8―9个月的名医鉴定后，他们不得不面对现实。

　　雅雯用尽所有力气照顾咏晶，带她到各地上课、做复健，回家后还要继续复习。她总是期待，咏晶有一天会和别人一样！而照程面对了更直接的压力，一种羞耻感如影随行地伴着他。他在逃避中混日子：雅雯早上带咏晶去做复健。照程就赶去公司，晚上估计雅雯和孩子已经睡下，才回家。

屋漏偏逢连夜雨

　　面对特殊的女儿，照程雅雯做了许多检查，并没有发现任何基因、染色体的问题。医生将咏晶为迟缓儿归为意外，鼓励他们再生一个健康的孩子。这样对咏晶的复健会形成正面刺激。而照程雅雯更希望将来，即使有一天他们走了，有个弟弟或妹妹来照顾咏晶。

　　雅雯再次怀孕了。怀孕期间，他们非常紧张。每月做3―4的产检。他们去找了台湾很有名的妇科医生，并做了胎儿脑部超音波检查。几乎所有的医生都保证这个孩子发育健康。带着紧张和期待，孩子出生了！五官健全。接下来是等待孩子发展的时间，夫妻二人心急如焚。

　　直到二女儿逸华4个月的时候，医生给了非常残忍的答案。咏晶是极重度发展迟缓，而逸华是重度发展迟缓！在之后近乎半年的时间，照程的脑子一片空白，在极深的黑暗中看不到前方的道路。

　　他们开始寻求超自然的求神问卜，只要风吹草动，都不假思索地试试。最可笑的是，一个自称通灵人，说他们做音乐克到孩子，要求他们改行。虽然听起来好笑，照程雅雯仍然照办了，还用大笔的钱做投资。这使他们一下子负债两千多万。心力交瘁、走投无路的时候，林照程甚至都想过带着两个孩子离开世界。

走出死荫的幽谷

　　林照程借钱医治孩子，遇到了一个基督徒朋友。这个基督徒朋友不要利息，只要照程去一次教会。而林照程一家也因此从黑暗走向了光明。

　　带着应酬的心态，他抱着孩子坐在教会的角落里。一首《主是平安》打动了他的心，“主是平安，将忧虑写给他，因他顾念你。”他感到一股很热的温度包着他，“好像被抱起来”。

　　“上帝全然知道我的困苦。他也愿意将他的爱给我，我一个三四十岁的大男人，在一个公众场合就嚎啕大哭起来。””林照程回忆起当时的情景。“我听到神对我说话，将你的忧虑卸给我，我已经等你很久了。”每一个字敲进了照程的心门，他只能点头。他说，“风在吹，我们看不到，但感受得到。当爱触摸你的时候，你看不到，但你感受得到。”之后，林照程开始认真地每晚开始看圣经，花很多的时间在聚会中，并参加两个敬拜团的服事。他们的生命改变了，虽然现实仍然艰难，但心中有难以言喻的平安与喜乐。他们深知，只有仰望上帝才能更好地生活下去。于是夫妻二人受洗归主。

迟来的爱

　　因为发育迟缓，女儿一直不会叫“爸爸”、“妈妈”。在家里，照程和雅雯只能互称“妈妈”、“爸爸”，来稍微满足一下这种渴望。在二女儿逸华三岁生日那天，他们祷告希望神能实现他们的心愿。

　　隔天，照程在办公室接到雅雯的电话，“逸华叫爸爸、妈妈了”！照程马上扔下手中的工作，赶快回家。回家后，他们哄孩子说，“叫妈妈”。逸华终于开口叫“妈妈”，他们不禁眼泪纵横，逸华又回头喊了一声“爸爸”！这一声让他们夫妻等太久了！他们的二位小天使让他们看见上帝的爱，是一种坚定不移的爱。

尝到父母的喜悦

　　有一次，雅雯的朋友无法脱身，请雅雯帮忙带她的两个孩子回家。雅雯牵着两个孩子的手，思绪万千。“我也是做母亲的人，原来牵着孩子走路是这种感觉。难道我只能牵着别人孩子的手吗？”

　　有段时间，雅雯感觉身体不舒服，去医院检查后，医生告诉她，“这是妇科疾病，你以后可能不能再做妈妈了。如果想再怀孕的话，要接受治疗。”因为两个特殊的孩子，照程雅雯早就没有勇气再要孩子了。听到这个消息，雅雯反而很高兴。但在避孕的情况下，雅雯竟然再次怀孕了。

　　开始他们非常恐惧，很担心孩子还是迟缓儿。很多亲戚朋友都不看好，劝他们不要生下孩子来。但因着对上帝的信心，照程和雅雯决定留下这个孩子，即使仍然是迟缓儿，也用感谢接受。孩子出生，结果竟是活泼又健康的小女婴！他们欣喜若狂，给三女儿起名“美恩”，这是上帝赐给他们最美丽的恩典！上帝的恩典远超过人的意念，后来照程雅雯一不小心，又生下了第四个健康美丽的女儿――奕恩。照程说，“前两个女儿是神给我的祝福，后两个女儿是神给我的恩典。”

成立“天使心”

　　2005年3月6日，大女儿咏晶在睡梦中，安息主怀。照程雅雯非常悲痛，为咏晶举行追悼会，教会挤满了人。在追悼会上，他用大提琴演绎《音乐盒之梦》――献给咏晶的作品。这首曲子是圆舞曲，又是小调，却完美地融合在一起，述说着对咏晶的爱。

　　照程说，“咏晶14年来，没有说过一句话，没有走过一步路，却让我们明白了什么是爱。透过天使般的孩子，大人看到自己的软弱，同时也看到了自己真正的潜能。同时也经历耶稣一般无私伟大的爱。”因为咏晶，照程雅雯决定成立天使心家族基金会，希望通过一个团体的结合，更多地服务身心障碍儿的家长，让父母们在照顾孩子的路上，有一个温暖的陪伴。

　　几年下来，许多家庭因为父母亲自己的成长，带来夫妻间、亲子关系间的突破。即使在困境中也能重拾生命的喜乐与盼望，在如此温馨敞开的家庭中，这些如同天使的身心障碍儿也得到更大的幸福。

　　音乐会的每首曲子都倾注了林照程最深的感情。他把对上帝的爱和感恩敬拜，用生命演绎出来，并融入到赞美中。他说，两个特殊的女儿是为要彰显神的荣耀。就如《圣经》中有个生来瞎眼的，门徒问耶稣是不是因为那人父母有罪，耶稣说是要在他的身上显出神的作为来。当我们眼光改变的时候，世界也为之改变！

本文转载自：全球基督徒见证分享网 http://www.god611.com/xgyg/332.html

　　在解答这问题以前, 让我们先清楚知道一件事. 首先, 旧约和新约是不同的, 神在旧约律法下禁止他子民做的事(指种种律例典章), 在新约恩典下却不然. 例如旧约律法禁止以色列人吃猪肉(利11:7-8), 新约却说: “凡神所造的物, 都是好的. 若感谢着领受, 就没有一样可弃的”(提前4:4). 神在旧约律法下所设立的事物, 不过是“将来美事的影儿”(来10:1), 这些旧约律法下的外在事物, 已在它们所预表的真体(耶稣基督)身上得到应验. 比起旧约, 主耶稣流血所立的新约(路22:20)是“更美之约”(来8:6), 也取代了旧约(来8:13). 身为神在新约的子民, 我们基督徒不在旧约的律法时代, 而在新约的恩典时代, 所以不必守律法规条, 也不该自立规条来守(请读西2:16-17, 20-23). 顺从种种规条不是基督信仰的精神, 就如达秘(J. N. Darby)所表示, 除了浸礼和主餐外, 顺从其他规条都是不当的, 因为主已在十架摧毁它们了.

    有人强调守主餐一定要用无酵饼和葡萄汁, 也有人强调一定要用有酵饼和葡萄酒. 笔者决不怀疑这些人当中很多是忠心爱主的人, 他们的争论也出自爱主之心, 笔者为此敬重他们的心态. 但为了对主忠诚, 笔者将在下文的讨论中证实他们双方都看错了, 因为圣经在这事上并没规定要采用哪一种. 硬性规定“只能”采用其中的一种, 实质上是踏入在圣经以外自立规条的危险, 令圣徒挟制在律法规条的轭下, 也在圣徒当中引起不必要的纷争, 分裂了圣徒的合一, 把圣徒分成“无酵饼派”和“有酵饼派”. 这是中了魔鬼的诡计啊!

(A)饼和葡萄汁的原文字义

(A.1)饼在原文的意思

　　主设立晚餐时所用的饼, 原文(希腊文)是 artos {G:740}(太26:26; 可14:22; 路22:19; 约13:18).[1] 这希腊文字的意思是“饼、面包、粮食”.[2] 这“饼”是用面粉制成的食物(大麦、小麦、黑麦等均可磨面制饼). 在圣经中, artos 常用来指生活中所用的普通饼(ordinary bread), 即有酵饼. 主在祷告中说: “我们日用的饮食, 今日赐给我们”(太6:11). “日用的饮食”(daily bread)原文是“日用的饼(希腊文: artos {G:740})”. 无可置疑, 犹太人日用的饼是有酵饼(即所谓的面包). 有人半夜到朋友家中向他借“三个饼( artos )”(路11:5), 这饼肯定是平日一般所用的有酵饼. 此外, 主耶稣要门徒防备法利赛人的酵, 过后他们“才晓得他说的, 不是叫他们防备饼( artos )的酵”(太16:12), 这饼是指有酵的饼, 不然“防备无酵饼的酵”就自相矛盾了(既是无酵饼, 又怎会有酵可防?). 这些经文证实, artos 是指一般或日常所用的有酵饼(参太7:9; 约6:9), 所以中文圣经《和合本》也将之译作“饭”(帖后3:8,12; 可7:5; 路14:1; 约13:18), 表明是日常食物.[3] 

　　在新约中, 无酵饼的希腊文字是azumos {G:106}, 指“没经过任何发酵过程的饼”(without any process of fermentation). 这字在新约出现9次,  只1次被译作“无酵饼”(林前5:8).[4] 但在旧约的希腊文译本《七十士译本》(Septuagint, 简称LXX)中, 无酵饼往往就是 azumos (例如创19:3; 出12:8,39; 利23:6). 所以神若要我们擘饼时用无酵饼, 他必定采用特指无酵饼的 azumos 一词而非 artos , 可是新约每一处提到主的晚餐所擘的饼时, 都是artos , 没有一次是 azumos  (太26:26; 可14:22; 路22:19; 约13:18; 2:42; 20:7; 林前10:16-17; 11:23,26-28).

　　然而, 这并不意味着擘饼“一定要用”有酵饼. 因为严格说来, artos 只是指饼, 可指“有酵饼”或“无酵饼”(it only means bread, leavened or unleavened), 因为利2:4的“无酵细面饼”(AV: bread unleavened)在《七十士译本》中是 artous azumous (即 artos azumos的复数), 可见 artos 在少许情况下单单指“饼”而言(否则利2:4就得译成“无酵的有酵饼”). 正因此故, 路6:4和来9:2的“陈设饼”( artos )很可能是无酵饼.[5] 简之, 神既然不用 azumos (无酵饼)来指擘饼时所用的饼, 那么坚持擘饼一定要用无酵饼的人, 便是硬性规定了圣经所没规定的事, 超越了圣经的启示和教导; 另一方面, 既然 artos 也偶尔可指无酵饼, 那么坚持擘饼一定要用有酵饼的人, 也同样犯了上述的错.

(A.2)葡萄汁在原文的意思

　　主设立晚餐时是用葡萄汁还是葡萄酒呢? 无酵饼派常说当然是葡萄汁, 因为福音书都记载是“葡萄汁”(太26:29; 可14:25; 路22:18). 但这三处经文的“葡萄汁”译得不够准确.[6] 在原文中, 这三处的“葡萄”是 ampelos {G:288}, 按《圣经原文字典》, 这词的字义是“葡萄树”(vine);[7] 约15:1,4,5、雅3:12、启14:18均将之译作“葡萄树”(新约中只有1次译作“葡萄”, 启14:19). 至于这三处“葡萄汁”中的“汁”一字, 原文是 gennêma {G:1081}, 这字照《圣经原文字典》的意思可指“产物、后裔、子孙”. 希腊文学者佐德亚特斯(Spiros Zodhiates)表示, 当 gennêma 用作树时, 它是指树的果子或产物(fruit or produce).[8] 换言之, 这三处经节的“葡萄汁”原义是“葡萄树的产物”(the produce of the vine). 现在请问“葡萄汁”是葡萄树的产物吗? 答案当然是. 那么“葡萄酒”是葡萄树的产物吗? 答案也是. 因此, 擘饼聚会时用葡萄汁是对的, 用葡萄酒也绝对没错.

　　在这事上, 神给我们自由选择. 所以其他有关擘饼聚会(主的晚餐)的经文, 圣灵不指明是“葡萄汁”或“葡萄酒”, 而是选用“杯”(cup, 希腊文: potêrion {G:4221})一字作代表, 例如林前11:25记载: “饭后, 也照样拿起杯来, 说: ‘这杯是用我的血所立的新约…’”(也参相同的经文, 太26:27; 可14:23; 路22:17,20), 接下去的经文也说“喝这杯”(林前11:26,28)或“喝主的杯”(林前11:27). 论到有关主的桌子时, 保罗说“我们所祝福的杯”(林前10:16), 也说“主的杯”(林前10:21). 为什么不清楚指明杯中所盛的是葡萄汁或葡萄酒呢? 这就是主的智慧和慈爱! 若指明“葡萄酒”, 有些穷苦的基督徒就买不起, 无法守主餐. 若指明“葡萄汁”, 真正的葡萄汁必须新鲜, 放久后就会发臭, 不宜久留. 所以在这事上, 主给我们自由, 让各地的信徒按各自能力和智慧去选择最适合他们的. 主既不制定规条, 我们是何等人, 竟胆敢自立规条, 把律法规条的轭挟制在弟兄身上!

(B)分析无酵饼派的论点

　　无酵饼派强调擘饼聚会时一定要用无酵饼和葡萄汁, 并举出很多所谓的“圣经根据”以支持他们的看法. 让我们将这些论点逐一分析.

(B.1)有关无酵饼的论点

　　那些规定必须使用无酵饼的人常争辩说, “酵”(leaven)预表罪恶, 并引证出12:5,8,14; 太13:33; 路12:1等. 赖恩(Charles Van Ryn)解释道: “我们都赞同在圣经中, 当酵被用作预表时, 往往象征邪恶(evil)、罪(sin)和腐败(corruption). 但我们也该留意, (在旧约中)当酵不用作预表时, 就不象征邪恶. 出12:15,18,19证实这个结论: ‘你们要吃无酵饼七日. 头一日要把酵从你们各家中除去’(出12:15). 这节连同18和19节证明在(逾越节和除酵节以外)其他的时间, 酵是被允许存在家中, 因为它没有涉及或包含预表性的意义. 在律法下, 这相同原则适用于每一个其他禁止用酵的场合. 只有当酵被用作预表时, 它才被禁用, 除此之外全无禁止.”

　　赖恩继续表示: “在新约中, 自十架后(自主在十架受死成就了所有预表的意义之后, 笔者按), 使用确确实实的酵(literal leaven)或这酵的存在就没有预表性的意思了. 在旧约中, 使用或存有这确确实实的酵是含有预表性的意思, 但这方面的意义在新约中(指自十架后)就没有了.”[9] 这是重点所在. 预表是旧约的某些人、事、物在神的计划下, 被神用来预示新约中(特指与基督有关)的真理. 旧约的节期、会幕、献祭、祭司制度等都有预表性的意思, 特别是预表基督. 但所预表的真体(基督)已经来了, 也完成救赎大功, 应验了预表的意义(路24:44). 所以自十架后, 主餐的饼和杯不再是“预表”而仅是“表明”或“象征”基督的身体和宝血(不是预示未成之事, 而是记念已成之事). 既然饼不是预表, 而酵在没有涉及或包含预表性的意义下并不象征邪恶, 所以有酵饼中的“酵”就不象征邪恶了. 换言之, 擘饼时使用有酵饼绝不抵触圣经在这方面的教导.

　　在旧约中, 当确确实实的酵(literal leaven)不用作预表时, 就不象征邪恶, 那么新约又如何呢? 我们不否认“象征式的酵”(figurative leaven)在新约中有邪恶之意, 例如: (1)心态上的虚假(路12:1); (2)道德上的败坏(可8:15; 林前5:6); (3)教义上的缺陷(太16:5; 加5:9). 但请不要忘记, 这些经文的“酵”都不是指确确实实、可见可摸的酵(literal leaven), 而是“象征或比喻式”(figurative)的酵. 论到主餐的饼, 我们是谈到确确实实的酵,  而非象征式的, 故两者不可混为一谈.

　　强调一定要用无酵饼的人常引证的另一个经文是林前5:7-8“你们既是无酵的面, 应当把旧酵除净, 好使你们成为新团. 因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了. 所以我们守这节不可用旧酵, 也不可用恶毒邪恶的酵, 只用诚实真正(或作“真理”, truth)的无酵饼.” 亨特(J. Hunter)正确表示, 这节并非指主的晚餐而是信徒的生活. 保罗的论点是除酵节是紧随逾越节羔羊被杀献祭之后. 基督的死带给信徒新的生命, 脱离罪的权势. 旧酵指得救前的旧生命, 这生命已经过去了(林后5:17). 恶毒和邪恶已被诚实(动机上的纯洁)和真理(行动上的纯洁)取代.[10] 诚然, 除酵节预表信徒在生活中以圣洁相交,[11] 而在象征上, 无罪的基督是我们每日当吃的无酵饼, 整段经文是指要在日常生活中保持圣洁, 效法诚实真理的基督, 而非在主餐擘饼时用无酵饼.

　　坚持一定要用无酵饼的人常说, 主既是圣洁无罪(这点我们全心赞同), 代表主身体的饼就决不可有象征罪的酵. 不过, 请持这看法的人留意, 利7:11-13献平安祭的条例中, 不单要用无酵饼(12节), 也要用有酵饼(13节), 与那“为感谢献的平安祭与供物一同献上”(13节). 为何有酵还要感谢? 答案就在林后5:18-21. 保罗在18-20节论到基督使人与神和好(这是平安祭所预表的), 方法是什么? 答案在21节: “神使那无罪的, 替我们成为罪, 好叫我们在他里面成为神的义.” 这岂不是我们现今守主餐时所记念和感谢的事吗? 基督若只是本身圣洁无罪, 却不为我们的罪而死, 我们如今还是绝望的罪人, 根本没有感谢可言. 所以今日在擘饼时用有酵饼, 表明基督“替我们成为罪”, 这是合乎圣经的教导. 我们先前讨论过, artos 一词在新约中多数用来指有酵饼, 所以若说摆在神面前的陈设饼( artos )是有酵饼, 这看法也没有错, 因为在预表上, 基督“替我们成为罪”是赎罪的真理, 是我们在擘饼时要记念和感谢的. 基督是生命的粮( artos )(约6:48)也可以有这方面的意义.[12]

(B.2)有关葡萄酒的论点

　　那些强调一定要用葡萄汁的人常说在圣经中, 酒预表腐败或邪恶, 所以常被神禁用; 例如拿细耳人“要远离清酒、浓酒”(民6:3; 也参士13:4). 但这节也提醒拿细耳人“不可喝什么葡萄汁”, 所以拿细耳人的例子不适用于主餐, 不然连葡萄汁也不能喝. 反对用葡萄酒的人还引证下列经文来证明“酒”的坏处, 如弗5:18(“不要醉酒, 酒能使人放荡”)、提前3:8(在执事的必须“不好喝酒”)、多1:7(作长老的必须“不因酒滋事”)、多2:3(老年妇人不该“给酒作奴仆”)和彼前4:3(外邦人“醉酒”)等. 可是这些经文都表明人滥用酒(希腊文:  oinos {G:3631}), 而不是酒本身有问题. “酒”若善用得好, 能带来好处, 例如保罗劝体弱的提摩太“可以稍微用点酒”(提前5:23).

　　赖恩(Charles Van Ryn)评述道: “根据一般的原则, 酒(wine, 希伯来文: yayin {H:3196})在旧约中不预表邪恶. 注意以下经文: 出40:29; 利23:13; 民15:5-10. 这些经文是论到与燔祭有关的奠祭(drink offering). 这里的酒( yayin )预表基督事奉上的最大喜乐, 将他的生命(如奠祭般)向神倾倒(pouring out), 以致于死. 比较诗40:6-8  —  ‘燔祭的诗篇’  — ‘我的神啊, 我乐意照你的旨意行’(第8节); 也参赛53:12‘他将命倾倒, 以致于死.’”[13] 此外, 就如赖恩(Charles Van Ryn)指出, “酒”也可代表创造或救赎的喜乐和福气, 是象征良善而非邪恶的事, 下列提到酒的经文证实这点: [1]在奠祭方面(出40:29); [2]神的创造所带的福气(诗104:15); [3]给疲乏者的供应(撒下16:2); [4]预表基督的爱(歌1:2,4; 4:10); [5]甜美的交通(歌5:1; 7:9; 8:2); [6]福音的福气(赛55:1); [7]千禧年的福气(摩9:13,14; 亚10:7).

　　总括而言, 虽说“酒”在新约中可象征“神的烈怒”(启16:19)和“背道的邪恶”(启17:2), 但无可否认, 它肯定也可以预表“喜乐”(参诗104:15). 正如上文指出, 奠祭中采用酒, 因为它预表我们的主耶稣基督在事奉上的喜乐, 将生命倾倒(出29:40), 酒在这方面预表我们的主, 当然不能预表邪恶. 所以坚持不能用葡萄酒的论点是断章取义, 曲解圣经整体的教导.

(C)结语

　　圣灵在新约中选用“一般的饼”( artos )和“葡萄树的产物”( ampelos 及 gennêma )来描述主餐所用的饼和杯中之物. 这两者都是笼统(general)而非特定(specific)的词语. 这是神的智慧和恩典, 赐我们自由, 按照各召会的能力去选择各自认为最适合的饼和葡萄产物. 选择无酵饼和葡萄汁没有问题, 选择有酵饼和葡萄酒也行, 两者都同样能讨主喜悦. 不过硬性规定只能采用其中一种, 便是加添了神的话语(启22:18), 犯了分裂圣徒的罪. 求主保守我们脱离这可怕的罪, 阿们.