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慧净、净宗法师诽谤弥陀第二十愿:不是今生往生而是三生果遂

(2014-10-02 22:04:43)
标签:

佛学

分类: 本愿法门(净土真宗)与慧净、

慧净、净宗法师诽谤弥陀第二十愿:不是今生往生而是三生果遂
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1pa.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3328092614

一、本愿法门“三生果遂”邪说的含义

《无量寿经》弥陀第二十愿:设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

按照本愿法门的说法, 念佛分为“自力念佛与他力念佛”。依第十八愿的是他力念佛,这种人是所谓“纯他力”根机;依第二十愿的是“自力念佛”,这种人是“疑机(疑惑佛智的根机)”。

对于第二十愿文中“不果遂者”,本愿法门解释为:依此愿念佛者,今生不能往生,而是“三生果遂”,到第三世的时候才能往生。今生之念佛,只是为未来种下远因。

因为只有第十八愿才是专修念佛的,没有“夹杂”其他任何行法,这样才是深信本愿的“纯他力”信心,故此弥陀以“若不生者,不取正觉”来明确保证往生。而第二十愿文中的“不果遂者,不取正觉”,说明弥陀的态度不明确、不肯定。

这是本愿法门为了提倡(只依第十八愿)专修念佛、否定其他一切往生行法(甚至包括第二十愿的念佛),创新出的一个荒谬绝伦的怪谈。

这个耸人听闻的说法,在中国净土宗历代祖师大德论著中都没有,唯日本净土教独有。


二、慧净、净宗法师继承本愿法门“三生果遂”邪说

慧净法师、净宗法师《念佛问答》:十八愿、十九愿属于「当生愿」,今生往生极乐世界。二十愿属于「结缘愿」。有的人虽也念佛向往极乐(所谓「闻我名号,系念我国」),但愿生心不恳切,而【今生未往生】,然与弥陀结了缘(所谓「植诸德本」--已经植下种子,等待未来结果),弥陀即以此机缘,使其未来世必定往生(所谓「至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉」)。故二十愿名「系念定生愿」,亦名「三生果遂愿」。

《慧净法师答莲友问》:“第十八愿是直接乘弥陀的愿力,进入弥陀无为涅槃境界;第十九愿是发菩提心、修诸功德,回向极乐世界,如果能这样的话,也能够往生。所以第十八愿、第十九愿也称为当机愿,是今生往生的愿。第二十愿是「结缘愿」,愿言:「设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国。不果遂者,不取正觉。」因为他求往生的心愿不恳切,系念我名也不专诚,【到最后并没有往生,只是种下了因】,所以叫「植诸德本」。这个「植」的意思,就是现在种下了种子,要等到未来时机成熟了才会开花结果。所以第二十愿是植诸德本的愿,也称「三生果遂愿」,或「系念果遂愿」。这个愿显现出阿弥陀佛无尽的慈悲,结了缘就一定会往生,【这一世不能往生,下一辈子乃至下下一辈子就能往生】。”

净宗法师早期与(同样皈依慧净法师的)信愿法师辩论时,还质疑这个观点。信愿法师根据法然上人的观点,坚持“第二十愿的植诸德本指疑心、自力心念佛,不是今生往生,而是‘三生果遂’”。

原文在《本愿决疑—信愿法师回复净宗法师之信函》:

四十七、仁者(即净宗法师)言:“次祖承中,‘法然上人以此愿偏约念佛立三生果遂之义’,【未见原据】。”

后来,净宗法师彻底改变了观点,与本愿法门同流合污。

净宗法师《善导大师的净土思想》:第二十愿是指什么呢?愿文是这样讲的:设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

这条愿叫做“果遂愿”,所谓“不果遂者,不取正觉”,是说你最终要达成目标和愿望,结果满遂他的心愿。这条愿在三愿中叫做“【来生果遂愿】”。因为第十八愿和第十九愿──第十八愿是当生就决定往生的,“这一生如果你专修念佛不往生,则我不成佛”;第十九愿也是誓愿他今生所得到的利益:“你修诸功德、种种诸行回向导入念佛,临终之时必来接引”,也是今生必定往生的;还有的众生,像一般佛法讲的“结缘下种”之辈,他在佛教里边简单结一个缘,又没有发出至诚心,也没有那样“一向专念、至心信乐,欲生我国”,也还没有通过诸行回向,只是听到这个净土法门,念了一句南无阿弥陀佛,或者又退堕下来,即使这样的众生,阿弥陀佛还要为他发第二十愿,说“你曾经闻我名号,系念我国,哪怕你曾经植诸德本(“德本”就是功德之本),曾经像种树一样下过种子,那么,即使今生不得解脱,未来的话,若不果遂者,不取正觉,令你毕竟能够往生西方极乐世界”。

净宗法师《念佛问答》:《无量寿经》第二十愿:设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国。不果遂者,不取正觉。果,是结果;遂,是达成。果遂:即最后结果,达成当初愿望。在此,是指最终达成往生。由此可知,【并不是「此生命终,即得往生」的一类】。

第二十愿,为【不论念佛】还是诸行,【此生命终,未能即得往生】之人,誓其来生必定往生之愿,又称「顺后往生愿」,此生命终虽【未即得往生,隔后一生即得往生】故。

关于果遂往生的时间,又有不同的说法。一说:极大迟不出三生,必定往生。依此第二十愿名为「三生果遂愿」。一说:未必尽在三生,三生果遂就胜而言,不妨四生以后得往生者。依此第二十愿名为「系念果遂愿」。【法然上人意,取三生果遂】。

问 
一、问:依何得知第二十愿为【当世未得往生】者誓其来世往生之愿?
    答:据愿文。「果遂」二字意明显故,若是当世往生可誓「若不生者」。又,愿文先说「系念我国」,下说「欲生我国」,若只是当生一世得往生者,则「系念我国」与「欲生我国」意有重累。故知一生「系念我国」,然未得生,再一生更发三心,言「至心回向欲生」,第三生终得果遂。


三、“三生果遂”邪说根源:日本法然上人与净土真宗(本愿法门)

1、根源一:日本法然上人

《慧净法师编译:法然上人文钞》:
问:称名念佛之人,皆得往生乎?答:【凡念佛,有他力念佛,有自力念佛】。他力念佛得往生,【自力念佛不得往生】。
问:何谓他力?答:唯一向【信阿弥陀佛本愿(十八愿)】,不顾我身之善恶,思决定往生之念佛,谓之他力念佛。如蝇附麒麟之尾,远驰千里;卑夫乘轮王之舆,一日巡四天下,此谓之他力也。又如大石乘船,速到彼岸,此全非石之力,船之力也。如是,非我等之力,阿弥陀佛之力也,此即是他力也。
问:何谓自力?答:以烦恼具足、罪恶之身,欲断烦恼得涅盘而成佛,虽昼夜勤励;然而无始以来贪嗔具足之身故,永难断烦恼也。以三毒具足之心欲断烦恼者,如欲以针摧须弥,以芥子为杓汲尽大海;纵使针摧须弥,芥杓汲尽大海,我等以恶业烦恼之心,虽经旷劫多生,亦难成佛。何以故?念念步步相续所思者,三涂八难之业;睡时醒时不断所虑者,六道四生之绊也。以如是之身,如何学道修行而成佛乎?此谓之自力也。

《慧净法师编译:法然上人文钞》:若以为念佛不足,住【自力之心念佛】,而杂修余行者,不预佛之来迎。善导和尚云:杂修不至心者,千中无一。

净宗法师《善导大师的净土思想》:关于果遂往生的时间,又有不同的说法。一说:极大迟不出三生,必定往生。依此第二十愿名为「三生果遂愿」。一说:未必尽在三生,三生果遂就胜而言,不妨四生以后得往生者。依此第二十愿名为「系念果遂愿」。【法然上人意,取三生果遂】。

2、根源二:日本净土真宗(本愿法门)祖师亲鸾“上人”

净土真宗认为《阿弥陀经》“若一日到若七日”的念佛是“自力念佛”,属于《无量寿经》第十九愿成就文,结局是“三生果遂”后胎生到“边地疑城”!

本愿法门的意思是说:依第十八愿专修念佛与依《阿弥陀经》“若一日到若七日的念佛”是完全不同的行法,因为《阿弥陀经》的念佛对应的是第十九愿的念佛。

《净土三经往生文类》(亲鸾大师著  慧净法师译):“三、弥陀经往生

【弥陀经往生者】:依「值诸德本」之誓愿,入【不果遂者】之真门,选善本德本之名号,搁万善诸行之少善。虽然,定散自力之行人,疑惑不可思议之佛智不信受,以如来尊号为自己善根,自己回向净土,仗果遂之誓。然虽称念不可思议之名号,犹疑不可称、不可说、不可思议之大悲誓愿。如来说:「其罪深重,系七宝牢狱,命五百岁之间,不能自在,不见三宝,不得供养。」然因称念如来尊号故,【生于胎宫】;依德号故,谓之「难思往生」。【因疑惑不可思议誓愿之罪,不言「难思议往生」】,应知。

植诸德本之愿文,大经言:设我得佛  十方众生  闻我名号  系念我国  植诸德本  至心回向  欲生我国  不果遂者  不取正觉

愿【(二十愿)成就文】,《大经》言:「其胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百由旬。各于其中,受诸快乐,如忉利天上,亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言:世尊何因何缘,彼国人民,胎生化生?佛告慈氏:若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智,疑惑不信;然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁。常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众,是故彼国土,谓之胎生。乃至弥勒当知,彼化生者,智慧胜故;其胎生者,皆无智慧。乃至佛告弥勒:譬如转纶圣王,有七宝牢狱,种种庄严,张设床帐,悬诸缯幡。若诸小王子,得罪于王,辄内彼狱中,系以金锁。乃至佛告弥勒:此诸众生,亦复如是,以疑惑佛智故,生彼胎宫。乃 至若此众生,识其本罪,深自悔责,求离彼处。乃至弥勒当知,其有菩萨,生疑惑者,为失大利。略抄

憬兴师云:由疑佛智,虽生彼国,而在边地,不被圣化事。若胎生宜之重舍。以是等真文,【谓之「难思往生」】,应知。

康元二年三月二日书写之
愚秃 【亲鸾】 八十五岁”


四、“三生果遂”邪说违背善导大师的净土思想

(1)“三生果遂”邪说属于“别时意”:善导大师早已纠正过

在善导大师的时代,诸师认为《观经》下三品往生者是“别时意”。因为下三品往生者毫无善行,都是一生造罪,临终才幸遇善知识开示,不过是念了几声佛号,怎么能于今生往生净土呢?他们认为释尊只是以此佛号作为一个远因,为此等罪人来世得度种下一棵种子而已。就像《法华经》“若人散乱心,入于塔庙中。一称南无佛,皆已成佛道”,不是说一称南无佛就能在今生“成佛道”,不过是来世得度的一棵种子。

大师在《观经疏》中早已纠正了这个错误说法,具体就不赘述了。

对比一下唐代诸师的知见,再看法然上人、本愿法门慧净、净宗法师的观点,这些人岂不是比唐代诸师更错误!连下三品大罪人临终念了几句佛号都能于今生往生净土,依止第二十愿修的人,又是念佛,又是植众德本回向求生,反而是来世才能往生?

难道他们的信愿行还比不上下三品大罪人?

(2)从此邪说可看出本愿法门“事相流弊”

中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》文中说本愿法门“理论基础不圆融、事相易出很多流弊”,从其利用“三生果遂”邪说否定第二十愿之举,就可明显看出来。

本愿法门说,第十八愿文有“若不生者,不取正觉”,说明弥陀态度“明确、对往生打了保票”。而第二十愿文中的“不果遂者,不取正觉”,说明弥陀的态度不明确、不肯定。

弥陀四十八愿,每一愿都有每一愿的宗旨,各有所侧重。难道非要在每一愿后都加上“若不生者,不取正觉”的话,依这个愿的行者才算今生“决定往生”?

第一愿是国无三恶道愿,难道说,就因为其他愿文中没有“国无三恶道”的话,就说明其他愿有三恶道?

第二愿是“国中天人,不悉真金色者,不取正觉”,难道其他愿文中没有此话,就不是真金色了?

第三愿是“国中天人,形色不同有好丑者,不取正觉”,难道其他愿文中没有此话,容貌就有好丑了?
....................................

第十九愿是临终接引愿,“临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉”,难道其他愿文中没有此话,就没有临终接引了?

搞笑的是,净土真宗(本愿法门)还真是这么理解的!内容在《亲鸾与本愿法门慧净法师歪解弥陀第十九愿:临终接引》文中。

本愿法门“事相流弊”的特点,到此(解释第十九愿的临终接引)已达顶峰。

(3)本愿法门说,依第十八愿专修念佛者是“他力念佛”的纯他力根机,往生报土,即得无生忍,内容在《慧净、净宗法师邪说:念佛往生后,马上成佛,超越九品往生》文中。

而依第十九愿的念佛是“自力念佛”的“疑(惑佛智的根)机”,其成就文就是《阿弥陀经》“若一日到若七日的念佛”,结局为三生果遂,往生后是“胎生到边地疑城”。

本愿法门的意思是说:依第十八愿专修念佛(即“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专”)与依《阿弥陀经》“若一日到若七日的念佛”是完全不同的行法,结局也有天壤之别。

但善导大师《法事赞》却认为,依第十八愿专修念佛与依《阿弥陀经》念佛是相同的:“极乐无为涅槃界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法。教念弥陀专复专。七日七夜心无间。长时起行倍皆然。临终圣众持华现。身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍。一念迎将至佛前。”

《法事赞》这段话,既说明了两者相同,又说明专修念佛也有临终接引,正好批驳了亲鸾与本愿法门慧净法师在《亲鸾与本愿法门慧净法师歪解弥陀第十九愿:临终接引》文中的邪说。

(4)善导大师:依《阿弥陀经》念佛决定往生!

大师著作中对《阿弥陀经》念佛决定往生的说法就更多了,只举一例。

《观经疏》:“又决定深信,《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝,一切凡夫决定得生。。。即《弥陀经》中说,释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫,【一日七日一心专念弥陀名号,定得往生】。次下文云,十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时恶世界、恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生称念必得往生,即其证也。又十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言,汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证,一切凡夫不问罪福多少时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。是故一佛所说,即一切佛同证,诚其事也。'此名就人立信也。"


(5)善导大师:依任何一愿都是“决定往生”!

本愿法门认为,只有依第十八愿专修念佛才能决定往生,但善导大师五部九卷全部著作都明确说:依任何一愿(尤指摄生三愿:第十八、十九与二十愿)都是“决定往生”!

善导大师《法事赞》:“何意然者。乃由弥陀因地世饶王佛所舍位出家。即起悲智之心广【弘(四十八)愿】。【以佛愿力】五逆之与十恶罪灭得生。”

大师在这里说,弘愿,弘的是四十八愿。而且“弘四十八愿”都是“以佛愿力皆得生”。

“弥陀愿力【皆平等】,但使回心华自捧”。

大师在这里更明确指出:【四十八愿都是平等的】,没有高低贵贱之分,没有什么方便真实、了义非了义之分。无论依止何愿(尤指第十八、十九与二十愿),只要回向求生净土都能往生。

《观念法门》--“问曰:今既言弥陀【四十八愿,摄一切众生】,得生净土者;未知摄何等众生得生?又是何人保证得生也?曰...今以此《经》证,但是佛灭后凡夫,乘佛愿力,定得往生。”

大师在这里说:四十八愿都是“乘佛愿力,定得往生”。

《观经疏》:“欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。【乘佛愿力】【悉得生也】。”

在大师这里,九品往生都是“乘佛愿力,悉得生也”。

“二者决定深信彼阿弥陀佛【四十八愿】摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力【定得往生】。”

在这里,“乘彼愿力”可指的是“阿弥陀佛四十八愿”,还是“定得往生”。

四十八愿当然摄受一切信愿行,观经十三定观、九品往生自然也不例外。对于观经的定散修持,大师《观经疏》说:“又决定深信,释迦佛说此《观经》三福九品定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕......又一切行者但能依此经(观经)。深信行者。【必不误众生也】......

又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错,不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也......今说《观经》定散二善,唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,【证言得生】。为此因缘,我今一心依此佛教决定奉行,纵使汝等百千万亿导不生者,唯增长成就我往生信心也。”

 

 

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