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分类: 核心佛法
观十二因缘品第二十六观邪见品第二十七

观十二因缘品第二十六
   以上诸品,无非在破自性实有的苦、集、灭谛。此下两品,正观十二缘起,与远离种种戏论,属于道谛。
   丙四 观世间灭道
   丁一 正观缘起
   戊一 缘起流转律
   己一 无明缘行
   众生痴所覆 为后起三
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(2019-02-14 16:42)
无明故瞎撞乱碰,有人碰的头破血流,方知无主宰性,故知无我。有人虽一帆风顺,以为自己有主宰性,岂不知与前者一样,同样是业力的释放结果而已。故楞严经云:循业发现。循业则无我,而无明故循业,所以,无明故无我。

比如众人在一个黑屋内,都在瞎碰乱撞,有人碰的头破血流,有人却毫发未伤。
对于前者,他会接受无我之理。对于后者,有的人认为他有主宰性,一帆风顺嘛!
这就是无明,本来无我,却以为有我。

对于众生,黑屋就是三界生死之浊流。
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本人批驳本愿法门慧净、净宗法师的文章
本愿法门慧净、净宗法师:只有念佛才是“随顺佛意、随顺佛愿”
本愿法门慧净、净宗法师把“一向专念”歪解为“一向只念”
本愿法门慧净、净宗法师把“一向专念”歪解为“一向专称”
本愿法门慧净、净宗法师歪解善导大师净土思想之“要门与弘愿”
本愿法门慧净、净宗法师歪解善导大师净土思想之“一向专念”
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本愿法门慧净、净宗法师歪曲《观经》上品往生的“发菩提心”
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本愿法门净宗法师反对带业往生却自相矛盾
本愿法门净宗法师邪见:《观经》要门只摄善人,不摄恶人?

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(2019-01-28 21:35)
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佛在菩提树下悟到缘起法,简单说就是一句话:“此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭”。
这话看似简单,也并不深奥,并且好像也容易理解。实则法理甚深,难解难信!
这句话首先概括了世界上所有现象之间的关系,说明任何现象都是关系性的存在,没有能够独立存在的现象……这就是“无我”。
任何现象都没有什么“真实的自我”,世界上也没有“真实的对立”,因为有我就有你他,就有对立。
而真实就等同于不变,不变等同于客观,客观等同于绝对。
如果有真实的对立,那么这对立就不会改变,这对立就会绝对存在。
但这违背事实,因为世上没有什么永远不会改变、绝对客观永恒的存在。否则,好人永远是好人而坏人永远是坏人,苍海永远是苍海而桑田永远是桑田,凡夫永远是凡夫而佛一直都是佛。
没有真实、绝对的自我,因为所有的现象都组成

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          有个问题啊,很多学中观的不认同大乘的'唯心'论。但我认为,中观的缘起性空,就是唯心。为什么?缘起故无自性,一切毕竟空。诸法本来并不(真实)存在,那为什么有诸法?之所以有诸法,恰恰就是因为众生的妄想分别,虚妄取相。这是中观讲的哦!所以,中观说的妄想分别、虚妄取相,难道不就是大乘说的'唯心'吗?
中观讲空,目的在破一切我法执。而唯识讲识,目的在破对外境的执;大乘讲唯心,目的在破对外境与内心的实执。
当然,唯心也非究竟,无非黄叶止儿啼耳。不懂此义者,犹如以楔出楔,前楔既出,却执后楔。
唯心也不究竟,故维摩诘经中,诸菩萨对不二法门各抒己见后,最后维摩诘居士默然不语。意思是,语言名相只是戏论,哪里是实相本身!
所以,不解大乘说法真义

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