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本愿法门慧净、净宗法师歪曲《观经》上品往生的“发菩提心”

(2014-09-30 15:26:09)
标签:

佛学

分类: 本愿法门(净土真宗)与慧净、

本愿法门慧净、净宗法师歪曲《观经》上品往生的“发菩提心”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ni.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3323582795

本愿法门慧净法师:“譬如现在需要接受器官移植的人非常多,一个发菩提心的人,就应该立刻去捐肾或捐肝或捐骨髓,如果舍不得这样的做,那发菩提心岂不是假的?所以,单单就发菩提心来讲,就不容易了,何况要「修诸功德」。”

一、信愿即生:往生门槛、最低条件

首先声明,净土宗三资粮信愿行是一体的,信愿本身就是“慧行”,也是深入经论树立的。故藕益大师说:“【信愿为慧行】,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。”

善导大师《经观疏》:“经云。一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修【解】行必须真实心中作。”这句话说明“解”也是要“修”的。

信愿即生,只是往生的门槛、最低条件,对应的是那种刚生信愿、来不及修行的根机。如果我们已经生信发愿,有时间修行,自然不能不修,而要力争上品往生。

然而,能放下我执、深入经论,最终树立起求生净土的信愿,并且从不更改,本身就不是一件容易的事。《无量寿经》上说,信此法者“难中之难,无过此难”。净土经论中有关信愿方面的内容,实际上是很难做到的!所以,印光大师文集中对于信愿的强调,不下数千次之多。

《不要以为净土三资粮的“信愿”就那么容易树立!》

净土宗祖师大德“信愿即生”的观点,往往被某些人诟病。比如蕅益大师《弥陀要解》的“得生与否,全凭信愿之有无”,印光大师“往生净土,【全仗信愿】。有信愿,即未得三昧,未得一心不乱,亦可往生”、“净土一法,专仗佛力。不论断证,【惟恃信愿】(增广下.净土释疑序)”。

我们根据《无量寿经》弥陀四十八愿及愿成就文,虽然也只能从第十八愿及其愿成就文中看出一些端倪,但此愿“至心信乐,乃至十念一念往生”的教理却罕为学人所深信。而从弥陀经上,我们也无从得知“信愿即生”的教理。

《无量寿经》弥陀第十八愿文:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。”

第十八愿成就文:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,【乃至一念】。至心回向,愿生彼国,【即得往生,住不退转】,唯除五逆诽谤正法。”

从哪部经中能找到“只有信愿(心),没有‘行’持或修行也照样往生”的依据呢?《观无量寿经》。

就是说,如果我们能从观经中找到“只有信愿(心),没有‘行’持或修行也照样往生”的经论依据,就说明了这个至关重要的道理:在能否往生这一点上,完全是靠他(佛)力,因为即便你只有“信愿”而没有修“行”也照样往生。

观经九品往生的下三品是纯粹恶人,一生造罪,毫无善行,都是到临终地狱火逼才得遇善知识开示后往生,如果以这三品来说明信愿即生的道理就太容易、太明显了。我们弃而不用,单从上品往生中找证据。

上品往生中居然有的还是“有心无行”,这样的证据才更有说服力,更能坚固我们的信心。

二、经论证据

观经中的上三品是发菩提心的大乘学人,除了具足信愿(即三心),是否必须还得具备什么“行(修行)”才能往生呢?

1、上品上生的,是必须具备“行”的。上品上生的“行”:“上品上生者...一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘,方等经典;三者修行六念...”。

这三条中,随修任一条,都是上品上生。谁(慧净、净宗法师)说一定要你把自己的肝肾骨髓捐了,才是“发菩提心,修诸功德”?

上品中生的“行”:“上品中生者,【不必受持】读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘...”。

善导大师《观经四帖疏》解释:“不必受持大乘。云何名不必。或读【不读】故名不必。【但言善解未论其行】。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手即生彼国。以此文证。亦是佛去世后大乘凡夫【行业稍弱】。致使终时迎候有异。”

最关键的一句话就是“但言善解未论其行”,【没有提到上品中生者的自力修行】。

【大安法师《观经四帖疏》讲记——玄义分】:“这些悉是对般若空性的善解,并未论及具备何种行持;上品中生者但论慧解,不论其行,故云行业稍弱。”

“修行德业比上品上生者稍弱(上品上生者具备一日乃至七日精进勇猛的修行)。”

在上品中生者这里,谁说一定要你把自己的肝肾骨髓捐了,才是“发菩提心”?谁说一定要你“修诸功德”才算“发菩提心”了?

要是觉得这句话不明显,那我们看上品下生者,就完全能够说明了。

2、上品下生者的“行”:“上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心(以此功德回向,愿求生极乐国)。”

善导大师《观经四帖疏》解释:“何故观经云亦信因果。云何亦信。【或信不信】故名为亦。又言不谤大乘但发无上道心。唯此一句以为【正业】。更无余善回斯一行求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手即得往生。以斯文证。唯是佛去世后。一切发大乘心众生【行业不强】。致使去时迎候有异。”

“次就上品下生位中,亦先举,次辨,后结。即有其八。一、从上品下生者已下,总举位名,即是大乘下善凡夫人也。二、从亦信因果下至无上道心已来,正明第六门中受法不同。即有其三。一明【所信因果不定,或信不信,故名为亦】,或可亦同前深信也。又【虽信不深,善心数退、恶法数起】,此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者,善心一发永无退失也。二明信虽间断,于一切大乘不得疑谤,若起疑谤者,纵使千佛绕身,无由可救也。三明【已上诸善似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死普度众生,故名发菩提心也】。此义第三福中已明竟。”

“次对上下者。诸师云:是种性(圆教初住)以上至初地已来菩萨者。何故《观经》云:"亦信因果。"云何亦信?【或信不信】,故名为亦。又言"不谤大乘,但发无上道心。【唯此一句以为正业,更无余善。回斯一行,求愿往生】。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手,即得往生。"以斯文证,唯是佛去世后,一切发大乘心众生,行业不强,致使去时迎候有异。【若论此位中菩萨力势,十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛,劝生西方极乐国也】?”

【大安法师《观经四帖疏》讲记——玄义分】:“唯以发无上道心,作为往生【正业】,更不论其他的善业。然何谓无上道心呢?导祖精辟诠释:“唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死普度众生,故名发菩提心也。”可见,吾辈浊世众生,可从厌离世间之苦下手。八苦交煎、人命无常、国土危脆、人心险恶、灾难频仍,于此自心所感秽土浊恶,深生厌离。于自心所具极乐净境,油生欣慕。带业往生彼土,疾速圆满菩萨福智功德,酬大悲愿力,还入此生死苦海,拯济一切有缘众生。此即是无上菩提心,将此发心功德回向求愿往生彼土,临命终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众现在此行人面前,同时授手接引,此行人即得随佛往生极乐净土。”

最重要的一句话是“唯此一句(不谤大乘但发无上道心)以为正业。更无余善回斯一行求愿往生”。

就是说,依上品下生者如此高的品味,竟然【只有发心,没有行持】!

《依观经等明般舟三昧行道往生赞一卷》:“极乐清闲实是精,【上品下生】凡夫等。深信因果莫生疑,三业起行多憍慢。【单发无上菩提心】,回心念念生安乐”。

在这里,大师又明确指出,上品下生者是“单发无上菩提心”。

大安法师《观经四帖疏九品往生章讲记》:所以在这里亦信因果,但是他虽然信,或信或不信,或者【信心有间断】,但他有一点对一切大乘经典,他不怀疑不诽谤,这也是他的善根,不谤大乘。如果他诽谤大乘,那就是所有的佛来帮助他也没办法救了,谤法罪是最重的。【这个亦信因果不谤大乘,好像没有什么】?但是他最主要求往生的,得到上品下生的就是这个条件。

【【但发无上道心,他没有什么其他的殊胜的行业,只是发了菩提心】】。可见发菩提心功德不可思议,【【一发菩提心你没有干什么,你都能够上品下生】】。

那么下面就是以这一念发心的功德回向求往生为能感之机,就感得在临命终时阿弥陀佛和观世音大势至,以及诸多的菩萨拿着金色的莲花金莲花,阿弥陀佛的光明里面变化了五百尊化佛来迎接这个行人。那么五百化佛同时伸出手来接引,这些圣众都同声赞叹:【法子,汝今清净】,就是你的罪业灭了就清净了。这个汝今清净,发无上道心,正因为你这个宿世的罪业淡薄了,你才能够在本地发出无上菩提心。【我来迎汝】,这不是说这个行人,虽然了阿弥陀佛观音势至来了,【他内心还有怀疑】,怀疑恐怕自己不能往生。

【你看我就是发了下心嘛!什么事都没干,哪能真有那么便宜的事,阿弥陀佛来接我啊】!他也怀疑。

为了破除这个怀疑,阿弥陀佛说我来迎汝,不仅是弥陀一尊佛说,化佛和所有圣众都在说〖我来迎汝,这一说这个行就放心了真有这么便宜的事。〗

《无量寿经》:“当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁;其有众生,值此经者,【随意所愿,皆可得度】。”那时候的时众生,连三宝之名都不能听闻,经典隐入龙宫,一卷不存。唯有邪恶炽盛无信,皆当堕恶道;以弥陀愿力、释迦大悲故特留此经,止住百岁。何况此时是末法之初,难道比万年后的众生还要差劲吗?所以大经说“易往而无人”。

还有人说,圆教初住以上才能随意所愿,往生十方净土。这话没错,但是圆教初住以上往生十方净土,可不是作净土之凡夫,而是示现八相成道、成佛作祖!人家是随的那个意、所的那个愿!

释传印《净土决疑论讲记》 
印光大师:一弹指顷,华开见佛,证无生忍。【最下即证圆教初住。亦有顿超诸位,至等觉者。】圆教初住菩萨,由于获证了一分常寂光之法身,故于时空诸法便获得了一分的自在受用,是即智境圆融,是即身土不二,是即得大自在。在【圆教初住菩萨份上,则“能现身百界作佛”。】百界即一百个三千大千世界。圆教初住菩萨的神通妙用能够在一百个三千大千世界中,应众生机,【示现“八相成道”以成佛,度化众生】。这在天台宗“六即佛”的位次当中,属于“分证即佛”之位。如蕅益大师的《教观纲宗》云:分证即佛者,(圆教)十住、十行、十向、十地、等觉圣位也(原注:名称同于别教,而义则大别)。初住断一分无明,证一分三德(原注:正因理心发,名法身德;了因慧心发,名般若德;缘因善心发,名解脱德)。一心三观,任运现前。具佛五眼,成一心三智。行五百由旬初到宝所,初居实报净土,亦复分证常寂光净土。证念不退,无功用道,现身百界,八相作佛。(《大正藏》第46卷941页下)

  
(1)关于上三品往生所需的菩提心(中、下品皆无)

有人认为,这里的发菩提心指的是“胜义菩提心”,真实菩提心,不是凡夫能发出来的。除非是再来人才能发起这真实的菩提心,所以凡夫没希望上品下生。

这个观点在唐代就被善导大师纠正过了。大师在观经疏中一再强调说,九品往生者全部是凡夫。

道理很简单,那种“真实的菩提心”,发心后不会再【退转】的,叫“胜义菩提心”。这是从圆教初住菩萨以上才能发的,而大乘起信论说登地菩萨(证发心--胜义菩提心)以前都是【相似菩提心】。大师纠正唐初诸师的错误说法时说:圆教初住菩萨以上就完全有能力到十方佛土示现八相成道、成佛作祖了,还有必要在这儿的上品往生混呢?

大师《观经疏》:“上下者。上言从种性(圆教初住)至初地已来者,未必然也。如经说:"此等菩萨名为不退。身居生死,不为生死所染。如鹅鸭在水,水不能湿。"如《大品经》说:"此位中菩萨,由得二种真善知识守护故不退。何者?一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加于诸善法无有退失,故名不退位也。"此等菩萨,亦能八相成道,教化众生。论其功行,已经一大阿僧祇劫,双修福智等。既有斯胜德,【更忧何事,乃藉韦提请求生也】?以斯文证。故知诸师所判,还成错也。”

而且,我们从经文也可很明显的看出,这里面说的菩提心绝不是“胜义菩提心”,而是指“相似菩提心”。

因为善导大师解释说上品下生者连“亦信因果”都是“或信不信,故名为亦。”真实、胜义菩提心怎么能连对因果都是“或信不信”呢?怎么会像凡夫一样退转,有时候信、有时候又不信呢?

《菩提道次第广论》中把菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心,后者是需要证入空性见的。世俗菩提心就是相似菩提心。

世俗菩提心又分为愿、行菩提心,《菩提道次第广论》说:“第三显所修果即为发心者。 总相如前所引《现观庄严》教义。其差别者,随顺《华严经》义,《入行论》云:“应知如欲往、正往之差别,如是智应知,此二别如次。”此说【分为愿行二种】。”

日常法师【《菩提道次第广论》浅释】:“菩提心的总相在《现观庄严论》上面说得非常清楚;关于菩提心的内涵在许多大经大论中都有提到,不过其中以《现观庄严论》为纲领和最重要的核心,而《华严经》则是详细、广泛地说明它的内涵。至于菩提心的差别相,在《入行论》中,随顺于《华严经》的义理,说【菩提心有两种:愿菩提心、行菩提心】。

愿菩提心就像你想到某处去的时候,想要去而还未去,所以说“如欲往”;因为想去,所以就准备怎么去,要了解路线及找到地图,以及使用什么交通工具、需要多少钱、路上要什么资粮,这叫资粮位。而“正往”就是正式开始去做,这是正行菩萨行。因此,大菩提心有愿、行两种,我们要晓得这两个的差别。”

《菩提道次第广论》:“异说虽多,然作是念:为利有情,愿当成佛或应成佛,作是愿已于施等行随学未学,乃至何时未受律仪,是名愿心;受律仪已当知此心,是名行心。《修次初篇》云:“为利一切诸有情故愿当成佛,初起希求是名愿心;受律仪后修诸资粮,是名行心。”此中虽有多种征难,兹不广说。”

日常法师【《菩提道次第广论》浅释】:“下面是解释愿心跟行心的差别。对于愿菩提心、行菩提心的内涵虽有不同的说法,但是总而言之,当你心里如理如量地生起“为了利益一切有情,一定要成佛”的念头,发了这个愿但是还没有受菩萨戒时,这个叫愿菩提心;受了菩萨戒以后,就叫行心,这是开始行菩萨道了。

.........................................

所以,本文“唯此一句(不谤大乘但发无上道心)以为正业,更无余善回斯一行求愿往生”的世俗菩提心,很明显就是指“愿菩提心”---只是发了愿,还未及施行。

日常法师【《菩提道次第广论》浅释】:“只要发起【愿菩提心】,得到上品往生是很简单的。有了愿心再加上行心的话,那就上品中生、上品上生,所以上品上生在这一生就能达到,这的的确确不是说空话,是千真万确的事实。”

日常法师说的“只要发起【愿菩提心】,得到上品往生是很简单的”,这句话就是指本文所讲的“只是发了菩提心,什么也没做,就可上品下生。”

中国佛教复兴之父杨仁山在于日本净土宗、净土真宗的辩论《杂评》中也说:“三辈九品所发菩提心,皆是四弘誓。【若必指无上菩提之心,是在十信满时,一发此心,即入圆住,便能现八相成道】。上品上生者见佛之时,即发此心。”

所以慧净、净宗法师(本文最后)说的那种【真实菩提心】,难行能行的菩提心,是到极乐世界后,证入初住位后才能发得起来的!


(2)有心无行--只有发心,没有行持

而且,对于我说的【这里说的只是“发(菩提)心”,没有净土三资粮的“行”】,有人会反对。你怎么肯定上品下生的只是发心,而没有行呢?因为既然发心了,就应该有行啊!难道他在生活中没有把菩提心落实一点吗?

大师对九品的分析,恰恰是围绕“行”业的强弱来阐述的,因为正如藕益大师所说,往生品味的高低在于(修行)功夫。

就连上品中生者,大师都解释为“但言善解未论其行”,因为“佛去世后大乘凡夫行业稍弱”。上品下生者,大师解释为“佛去世后。一切发大乘心众生行业不强”。

上品下生经文中并没有提到、规定你发了菩提心后,在生活修行中落实了多少。所以,我们不能画地为牢、作茧自缚而自立科条。

我们来看证据:“更无余善回斯一行求愿往生”,这个上品下生者除了不谤大乘发菩提心外,其他的就【没有任何善行可以回向净土的】!这句话也充分说明了我的观点,经文不但没提到这个人的菩提心在生活修行中到底落实了多少,【反而明确指出,这个人的菩提心在生活修行中根本就没落实一点】!否则怎么会是“更无余善回斯一行求愿往生”呢?

说白了,这个人完全就是有心无行!

连那个上品中生者都是“但言善解未论其行”,更何况这个上品下生者了!

所以你看,对于上品最后的这样一种大乘人,不管是出于什么原因,对于佛法“信解行证”,几乎是不占一条!

对于“信”,就连因果都是“亦信因果(有时候信,有时候又不信)”,不像上品中生者那样“深信因果”;

对于“解”,不像上品中生者那样有智慧“善【解】义趣,于第一义,心不惊动”;

对于“行”,更不像上品上生者那样精进修行;

对于“证”,就更不必说了。

连上品中生、上品下生这么高的品味,居然都没有提到有什么“行”,只是在都具备信愿(即三心)的共同前提下,一个是“但言善解未论其行”,一个只是把发菩提心的功德回向求生净土,就能上品下生!

在这里,谁说一定要你把自己的肝肾骨髓捐了,才是“发菩提心,修诸功德”?

为了抬高十八愿,贬低十九愿、二十愿,本愿法门这些邪师真是无所不用其极!违背经论,胡编乱造,你还觉得他说的很合理!正法就是这样被邪师们逐步蚕食掉的。

三、一定要熟悉观经,最起码要熟悉九品往生文!

遗憾的是,《观无量寿经》九品往生文说的正是净土三资粮信愿行的“行”,对往生所需之行(善导祖师称为往生正行),说的最详细。但现在很多净宗学人对观经却不熟悉。

净土三经,弥陀经重在征“信”,无量寿经重在起“愿”,观经才是真正全面详细谈净土正“行”的经典。

都对信愿挺熟,仅仅以此为基础,争论净土教义,纷纷攘攘。唯独忘了“行”!

怎么修,才能往生?你不看九品往生,有意义吗?经典才是最可靠的根据,而非道听途说。

不依观经的行持标准,你看谁说的都有道理。依靠经典,很多人说法都有问题,无论他说的有多么有趣、玄妙。

最后,要反对两种倾向。一种是很少强调信愿,只想靠自力修行的力量往生的心态。信愿重要到什么程度?观经下三品,一生作恶,毫无善行,而且到临终才遇善知识开示发愿求生。这三种人就是没有修行的,但凭真诚发愿就往生了。所以说,往生之要在信愿,也是印祖文集里屡屡强调的。

另外一种倾向是,只想靠信愿,对修行不感兴趣,忽忽悠悠,这种人就是净界法师说的那个情况。你就不好乐修行,贪恋娑婆五欲没尽头,能说是信愿吗?这种心态久了,就容易混成本愿法门了!愿,则厌离娑婆欣求极乐!得有此心态。


四、法然上人与本愿法门慧净、净宗法师歪曲上品往生的“发菩提心”

法然上人创立的日本净土宗、亲栾的净土真宗(即本愿法门),对发菩提心的态度都是:舍圣道,舍弃发菩提心。原因就是此心难行。他们根本无视善导大师观经疏中对上品中生、上品下生的开示,这两品只是发心而无行的。

所以慧净、净宗法师的著作中,也与法然上人、净土真宗有关观点完全一样。

【杨仁山评小粟栖《念佛圆通》】:原书云:本宗以第十九愿为方便,以其取菩提心等行也。此十九之成就为三辈,三辈皆举菩提心。。。。。。又云:【自力菩提心有多种,末代凡夫岂得发此菩提心哉?弥陀因位舍之,据其难行也】。

小粟栖就是净土真宗的。

日本净土宗法然上人《选择集》也是这个观点。

【杨仁山评小粟栖《念佛圆通》】

原书云:【《选择集》废菩提心】据善导。善导曰:“上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。”《选择集》之废据此。

善导实无废菩提心之语,真宗强指其废菩提心,借《疏》末一句用之,费尽无限心力,亦可哀也。  

原书引善导《观经疏·序分义》曰:发菩提心者,此明众生忻心趣大,不可浅发小因,自非广发弘心,何能得与菩提相会?惟愿我身,身同虚空,心齐法界,尽众生性,我以身业恭敬礼拜,迎送来去,运度令尽。又我以口业赞叹说法,皆受我化,言下得道者令尽。又我以意业入定观察,分身法界,应身而度,无一不尽。我发此愿,运运增长,犹如虚空,无所不遍,行流无尽,彻穷后际,身无疲倦,心无厌足。又言菩提者,即是佛果之名;又言心者,即众生能求之心,故云发菩提心也。

此是善导所说,何得判其舍菩提心?  

原书云:如是菩提心,乱想凡夫岂能发得哉?  

此言辟善导。

凡夫定是凡夫,摄归净土,如何化导?盖凡夫之本心,与诸佛无二无别。所以蒙佛接引,即脱轮回之苦也。  

释慧净《念佛感应录编者序略讲》:往往我们自己把它搞复杂,念佛之外,还要修别的,复杂得不得了,那就不是弥陀本愿了,就不是第十八愿了,那是哪一条愿呢?第十九愿,“发菩提心,修诸功德”,这一愿不是根本之愿,是引导圣道门修行的人,他本来就修诸功德了,修诸功德是求此土的证悟,他看到自己的力量不够,那怎么办?弥陀接引这样的众生说:“拿你的功德回向求往生吧。”他执著自己修行的功德,就把原来所修的功德发愿回向求往生。我们专修念佛的人,大可不必如此,就专修念佛好了。第十九愿“修诸功德”,“诸”就是多,就不是简单化;【“发菩提心”那就不是易行化了,圣道根机,发菩提心,那可不简单】,“众生无边誓愿度”,这一条嘴上讲得很容易,我看我们都打过蚊子了;一上公共汽车挤得要命,我看首先要找个位子……“众生无边誓愿度”,“你有位子我先坐”,“哎呀,我让过位子了”,让也是有限度的啦。我有一次坐火车,一开始也发了菩提心了,车上这么多人,还有的人站着,我就让位子给人家,自己站着,站两个小时,脚就开始发酸了,又坚持两个小时,就开始发抖了,这时候,把菩提心就放下了,“最好哪一个让我坐一坐”,【凡夫的菩提心确实发不起来】,比如说我们很多学佛的,“我跟人家发菩提心,就跟我家老伴发不了菩提心,他老跟我闹矛盾,我老是跟他吵嘴。”连家里的人都不能发菩提心度他,那就扯远了。这不是口上的话,这个就难行了。

《慧净法师答莲友问》:第十九愿是阿弥陀佛为了引导修圣道门的人往生极乐世界而发的愿,愿言:「设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。」圣道门的行者是发菩提心修诸功德的,如果他以他修行的功德回向往生极乐世界的话,阿弥陀佛也保证会来迎接他;但是如果没有回向,就不能往生。

「发菩提心,修诸功德」,解释容易,【但做起来很困难】,以「四弘誓愿」来说,「众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,若要靠自力修行,在因地修行时,一定要发菩提心、行菩萨道而累积功德,而且要难行能行,难忍能忍,难舍能舍。【只要有发菩提心、行菩提行的机缘,就要把握机会去完成。譬如现在需要接受器官移植的人非常多,一个发菩提心的人,就应该立刻去捐肾或捐肝或捐骨髓,如果舍不得这样的做,那发菩提心岂不是假的?】所以,单单就发菩提心来讲,就不容易了,何况要「修诸功德」。

 

 

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