前几天参加了两节“箱庭疗法”的培训课程，再次体会了一下张日昇老师的教育方法。在以前的日记中有写过，张日昇老师的特点是对学生极其的负责，对教学的细节严格要求，不放过任何微小的错误。这次的感受是，张日昇老师把禅宗的思想融入到了他的箱庭理论中去了，大胆地提出了“不作为”这种禅宗特有的真作为。

很有意思的是自己参加的一节课是培训最后总结，有人就针对“不作为”提出问题，认为不作为的话，就是什么也没有做，如何向别人交代？张老师的回答和自己的观点完全一置，他说：“我们在认真地听患者的倾诉，在认真地记录患者做箱庭过程中的每一个细节，在认真地……我们只是没有去评论，没有去下结论而已。”

这实际上就是只问耕耘不问收获的“无为法”精神，对事件的过程的每一个细节都在精心追究，而对结果不去太在意。而实际上，在最后大家一起共做一个箱庭的时候，自己在一旁看每一个人的心态，都是能看的一清二楚的，何况号称箱庭第一人的张日昇老师。

实际上，他没有用自己的嘴巴来做总结，而是用全方位的行动来做总结。因为嘴巴再能说，只是使用了人类六根中的一根，而他用自己全身心的行动来做总结，当然效果不会一样。事实上，他的总结效果也达到了他自己的预期目的。这也体现出了，他在短短的几年时间里面，不但把箱庭推广到了全国，而且达到了帮助很多人解决问题的目的。

“不作为”或者说“无为法”是禅宗的精华，甚至可以说是佛教的精华。在《金刚经》里面就有说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”。我们往往误解这个“不作为”或者说“无为法”，认为是什么也不干了，这是大错特错。“不作为”或者说“无为法”实际上是更加努力在全方位地作为，而且超越了对结果的执着。

这实际上就是佛教里面文殊菩萨代表的般若空慧，与普贤菩萨代表的精进努力做一切事的精神；或者说真空妙有的精神；或者说是《宗镜录》里面的“应观空以遣累，莫着空以废善。应达有以兴慈，莫取有以起罪”的真作为。应用这种原则做事情，自然水到渠成。

张日昇老师作为一个心理学家能够总结出“不作为”，这样一个与佛教的“无为法”这么相同的做事情原则，可见真理的一致性。这让自己想起《华严经》贤首品中的一些单位内容：

……

海中有神名善音　　其音普顺海众生

　所有语言皆辩了　　令彼一切悉欢悦

　彼神具有贪恚痴　　犹能善解一切音

　况复总持自在力　　而不能令众欢喜

　有一妇人名辩才　　父母求天而得生

　若有离恶乐真实　　入彼身中生妙辩

　彼有贪欲嗔恚痴　　犹能随行与辩才

　何况菩萨具智慧　　而不能与众生益

　譬如幻师知幻法　　能现种种无量事

　须臾示作日月岁　　城邑丰饶大安乐

　幻师具有贪恚痴　　犹能幻力悦世间

　况复禅定解脱力　　而不能令众欢喜

　天阿修罗斗战时　　修罗败衄而退走

　兵仗车舆及徒旅　　一时窜匿莫得见

　彼有贪欲嗔恚痴　　尚能变化不思议

　况住神通无畏法　　云何不能现自在

　释提桓因有象王　　彼知天主欲行时

　自化作头三十三　　一一六牙皆具足

　一一牙上七池水　　清净香洁湛然满

　一一清净池水中　　各七莲华妙严饰

　彼诸严饰莲华上　　各各有七天玉女

　悉善技艺奏众乐　　而与帝释相娱乐

　彼象或复舍本形　　自化其身同诸天

　威仪进止悉齐等　　有此变现神通力

　彼有贪欲嗔恚痴　　尚能现此诸神通

　何况具足方便智　　而于诸定不自在

　如阿修罗变作身　　蹈金刚际海中立

　海水至深仅其半　　首共须弥正齐等

　彼有贪欲嗔恚痴　　尚能现此大神通

……

帝释普应诸天女　　九十有二那由他

令彼各各心自谓　　天王独与我娱乐

如天女中身普应　　善法堂内亦如是

能于一念现神通　　悉至其前为说法

帝释具有贪恚痴　　能令眷属悉欢喜

况大方便神通力　　而不能令一切悦

他化自在六天王　　于欲界中得自在

以业惑苦为罥网　　系缚一切诸凡夫

彼有贪欲嗔恚痴　　犹于众生得自在

……

我们做为佛子还不应该好好地去了解佛法、去修证佛法、去应用佛法。