『译文』
经是永恒的道理。当它存在于天时就称为命，赋于人时就称为性，主宰人身时就称为心。心、性、命，是同一个东西。
沟通人与物，遍及天下，充塞天地，贯穿古今，没有什么不具备，没有什么不相同样，没有什么可能改变的东西，就是永恒的道理。当它表现在人的情感上，就是悲伤怜惜，就是羞耻厌恶，就是谦虚退让，就是明辨是非；它表现在伦德道德方面，就是父子之间的亲密，就是君臣之间的忠义，就是夫妇之间的区别，就是长幼之间的次序，就是朋友之间的诚信。这种哀痛怜惜、羞耻厌恶、谦虚退让、判断是非，以及亲密、忠义、次序、区别、诚信，是同的东西；都是上面说的心、性、命。
沟通人与物，遍及天下，充塞天地，贯穿古今，没有什么不具备，没有什么不相同，没有什么可能变化的东西，这就是永恒的道理。拿这种观点讲那些自然现象的发展变化，就叫做《易》；拿这种观点讲那些法制政事的措施，就叫做《书》；拿这种观点讲那些歌咏情感的发生，就叫做《诗》；拿这种观点讲那些制度品节的规定，就叫做《礼》；拿这种观点讲那些欢喜与和平心理产生的，就叫做《乐》；拿这种观点讲那些真假和正邪区别的标，就叫做《春秋》。这种从自然现象的发展变化，以至到真假、邪正的区别，是同一的东西；也就是上面所说的心、性、命。
沟通人与物，普及天下，充塞天地，贯穿古今，没有什么不具备，没有什么不相同，没有什么可能变化的东西，这就叫做“六经”。六经并不是别的东西，是我们心中存在的永恒的道理。因此，《易》是记录我们心中矛盾变化的：《书》是记我们心中法制政事的；《诗》是记我们心中的歌唱情感的；《礼》是记我们心中的制度德行的；《乐》是记我们心中的欢喜和平的；《春秋》是记我们心中真假邪正的。君子对于六经，能从自己心中的矛盾变化研求它的道理，然后按时推行，这就是重视《易》；从自己心中的法制政事研求它的道理，然后及时实施它，这就是重视《书》；从自己心中的歌唱情感研求它的道理，然后按时发展它，这就是重视《诗》；从自己心中的制度品节研求它的道理，然后及时地宣扬它，这就是重视《礼》；从自己心中的欢喜与和平研求，然后按时创作它，这就是重视《乐》；从自己心中的真假邪正研求它的道理，然后及时区分它，这就是重视《春秋》。
古代圣人坚持做人的准则，为后代人担忧，因而著述六经，就如同财主家的父辈或者祖父辈担心他们的产业和库藏中的财富，可能到他们的子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天会陷入贫穷困苦而无法养活自己，因而记录下他们家中所有财产的账册而遗留给子孙，让他们世代守护这些产业和库藏中的积累，并且享受它，以免将来有贫困的祸患。所以，六经是我们心中的账册，而六经的实际内容，则是我们心中所具有的。就象产业和
库藏的积累，各种各样，全都保存在自己的家中。那账册仅仅是财产的名称和数目罢了；但是，社会上的一些读书人，不懂得从自己的心中去探求六经的实质，只是在没有根据的事理中去考查，在文句词义的细节上纠缠，浅见固执地以为这就是六经了。就如同财主家的子孙，不去竭力看守、享用家中的那些产业和库藏中的积累，天天遗失、散掉，直到变成穷人、乞丐，却仍然傲慢地指着账册说：“这是我家的产业和库藏的积累啊！”那些读书人的做法同这种情况有什么两样呢？
唉！六经这门学问，在世上不能被人们正确理解，已经不是一朝一夕的缘故了。崇尚功效利益，信仰歪门邪道，这叫乱经；专学古文词句的解释，追求死记硬背，沉陷于浅狭的见闻中，以掩蔽天下人的耳目，这叫侮经；大讲过头的话，争相诡辩，掩饰其奸邪的思想和盗贼的行为，在社会上排除异己，将利益垄断，却还自以为通晓六经，这叫贼经。像这样的人，简直是连上面说的那本帐册也割裂废弃掉了，难道还会懂得重视六经吗？
绍兴原来有一座稽山书院，在卧龙山的西山，已经荒废很长时候了。知府渭南人南君大吉，对百姓施行仁政以后，就慨然痛惜这种毫无根据的学问支离破碎，打算用圣贤的大道理来提高读书人。于是，他就让山阴知县吴瀛君拓宽书院，而且将它整修一新，又在它后面建造了一座尊经阁，说：“六经纯正了，百姓就会振作起来走上正路，这就没有邪恶的人了。”尊经阁落成，南君邀请我写几句话，来劝告那些读书人。我既是不能推辞，便为他写了这样一篇记文。唉！现在的读书人，假如看到我的见解就从自己的心里去探索它，那么，也就大概懂得要重视六经的原因了。
(2025-12-10 14:16:57) 
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