加载中…关于禅宗思想儒家化
(2025-12-14 11:08:22)
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学术研究洪修平 |
分类： 清心小品 |
作者认为，道家的自然主义与相对主义对禅宗的影响也是很大的，禅宗思想的儒学化也是十分明显的。我们知道，佛教的儒学化最初是通过与名教的调和与妥协开始的。随着佛教在中土的进一步发展，儒学化就不仅仅是停留在外部的、表面的层次，而是深入到了佛教理论的内部，甚至核心部分。就禅宗来说，儒家的性善论，思孟学派的“存诚尽性”、“尽心知天”以及《易传》的“生生之谓易”等思想，都渗透到了禅的精神中去。儒家的性善论与佛教的心性本净论本来就不无相通之处。但在印度佛教中心性“本净”重在“本寂”，而中国佛学则比较强调‘本觉”，这就与儒家的性善论主张“性知”有很大关系了。孟子的性善论所言之“四端”实即指人先天地具有道德观念的萌芽，是以“知”说“性”的Q)。圣人之性在子思那里又叫做“诚”，所谓“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”(《中庸》第21章)性或诚，同时又是“天道”，因此，思孟学派提出，“尽其心者，知其性也，知其性则知天也”(《孟子·尽心上》)，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”(《中庸》第20章)，要人通过修心养性以达到“至诚”、“知天”即天人合一之境。为此，他们提出了“养心”(《孟子·尽心下》)，“求其放心”(《孟子·告子上》)等等。对照达摩的舍伪归真、与道冥符，弘忍的“守本真心”，或者神秀的观心看净、“常守真心”，尽管他们所守之心与所养之心的内涵不同，目的也不同——一个是要人“了四大五蕴本空、无我”而超脱三界轮回，“远离诸苦，证涅槃乐”(神秀《观心论》)；另一个则是要达到“能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”(《中庸》第32章)，“以不忍人之心，行不忍人之政”——但是，从哲学思维的高度来看，从人心与天道的一致性出发，由尽心守心而达到心境一如的最高理想之境，这却是他们所共有的思想特点。禅宗是在融摄了儒家天人合一的心性论之基础上发挥佛教所特有的教义，其思想的出发点“心性本觉”显然是儒家思想影响的结果。即使是惠能南宗，其解脱之境为自性起智慧观照，顿现万法，万法在自性，其思想路数仍不离心法一如，只是它从般若的角度，更强调心与法皆不可执著而已。
作者认为，禅宗的儒学化表现在许多方面，它对主体意识的重视，它对人的肯定，乃至它所使用的语言、师徒教授的方法等等，无不渗透着儒家学说的精神，体现出儒学化的倾向。在此想要说明的是，在佛教中融人儒家的心性说，这并不自禅宗始，康僧会的“正心”以使“神与道俱”(《法镜经序》)，僧叡的“穷理尽性”(《小品经序》)等等，都早已有所体现。但禅宗的特点在于，它将儒家的心性论圆融无碍地结合到了自己的理论中，使之成为整个禅学理论中不可分割的有机组成部分。
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