漫读乱弹 闲话杜茶村（2）

送黄童子序

杜 濬

（摘自《变雅堂遗集》文五）

 翔亘随感： 

    炎威初至，饕蚊偶袭。西意决斗，无暇顾及。漏夜抄摘，昏眼长拭。窗外市声，关我何事？

    原版漫漶，字迹难稽。繁无句读，考我心智。资料杂冗，漏万挂一。为人作嫁，求索勘之。 

    披砂见金，如晤前辈。乐此不疲，甘苦自知。入其堂奥，亦未可期。觅我同好，拄杖归依。

 壬辰之岁7月1日于真善斋

泰州黄童子虬，年十一即以善弈称下弈秋一等耳。甲辰之岁，余客江都。童子之父忽率童子来谒。皂绨短衫，质犹婴孩。余顾之而笑别。

去五年，余客泰兴。童子之父又率童子来谒。则其年又逾成童。与之语，敏颖可喜。既居然秋矣。察其意，若亲余者。余甚异之。

坐甫定，其父为余述别后尝携童子北走燕市，挟其技谒名王、将军。有某将军爱童子，厚赉金帛，留居毳幕，日为潼酪之饮。居一年，童子思母欲南归。将军不忍违，听之。而命工图其形，朝夕以玩如对童子。复厚有所赠，而丁宁童子明春必再至。其爱之至于如此！

方其娓娓陈述时，余左右顾，若无闻者，语既毕良久，余顾童子而叹。座客或戏余：“何叹？岂非叹己不解弈，而空遇国手耶？”余默然不之答也。

嗟乎，此岂客所尝知哉！

昔先王爱人必自童子始。故七岁入小学，教之以入孝出弟之节，洒扫应对之事。十五入大学，教之亲师取友，离经辨志，得闻修齐治平之道。是以成就人材，非后世可及。即降而至于汉、唐、宋以来之盛世，虽不能一如先王之教，然童子受书，父师课其诵习，为之讲究。不见异物，不事佚游，以须其通达强立，往往亦得伟人为世道之赖。

今童子彬彬鱼雅，有可以学问之质，然其生也仅十六年，则其所习见习闻者可知矣。又以其善弈也，为之父者，以贫故，不得已而鬻童子之技，夺其入学之时，出门而交。千里始发轫，而其所与游处已如此。语云：童而习之。则从此以往吾恐虽有大贤将不能挽回童子而与之谈邹鲁也。其可谓之幸与不幸欤？

夫士生而不幸，天也。然志士伤之矣，曰：“我闻有命，不敢以告人。”而凡今之人，乃或不知其为不幸，又甚至以不幸为幸。有靦之颜过于吾前者，无足责焉耳。独惜童子有可学之资，当入学之年，猥来亲余，而余竟无益于童子。昔之人一遇郭泰辄折节向学，率为名士，岂皆虚言哉！

童子自此将南渡江复北之淮，则其所遇者又可知。吾滋为童子惧焉，而莫能挽之。于其行也，聊述吾所以深惜童子之意，且崖略举先王之教以告之，使志之于心。庶几童子虽不暇从事于学，而尚知我生之前固尝有是说，不致汩没讫无所闻，而懵然于孰为幸孰为不幸，然后知余向者之一叹为可思也。 

参考资料：

⑴弈秋：古代围棋名手。孟子称弈秋为“通国之善弈者”。所赞通国善弈，虽未明定专称，已类似后代所称国手，并成为象征性名词。后世称某高手为“当代弈秋”者，即意味着其水平与国手相当。

⑵甲辰之岁：即康熙三年（1664年），黄虬十一岁。去五年，又过去五年，当为己酉之年，即康熙八年（1669年），黄虬十六岁；本文即写于康熙八年。以此逆推，黄虬（龙士）的生年应为壬辰之年，即顺治九年（1652年），距今整三百六十年矣。

⑶成童：年龄稍大的儿童。或谓八岁以上，或谓十五岁以上，说法不一。本文为十五岁以上。(1).《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。” 范宁注：“成童，八岁以上。”《礼记·内则》：“成童，舞象，学射御。” 郑玄注：“成童，十五以上。”《后汉书·李固传》：“ 固弟子汝南郭亮 ，年始成童，游学洛阳 。” 李贤注：“成童，年十五也。”明·危素《文献黄公神道碑》：“比成童，不妄出门，能备诵《书》《诗》。”本文为十五岁以上。

⑷名王：匈奴诸王中名位尊贵者。《汉书·宣帝纪》：“匈奴单于遣名王奉献。”颜师古注：“名王者，谓有大名，以别诸小王也。”

⑸毳幕：毳，cuì，鸟兽的细毛；毳幕，鸟兽毛编织成的挂毯。

⑹潼酪：《汉书》称马乳为主的饮品为“潼酪”。清朝时期，马奶酒被列为“贡物”。

⑺入孝出弟：指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。同“入孝出悌”。语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”

⑻洒扫应对：洒水扫地，酬答宾客。应对，用言语答对；善于应对。如：入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。儒家教育、学习的基本内容之一。《论语`·子张》：“子夏之门人小子，当洒扫应对，进退则可矣，抑未也。”

⑼亲师取友：亲近老师，选择朋友。语出《中庸章句集注》

⑽离经辨志：离，断句；经，儒家经书；辨，明察；志，志向。读断经书文句，明察圣贤志向。《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。”

⑾修齐治平：修身、齐家、治国、平天下。儒家用语。泛指伦理哲学和政治理论。“修”，指修身；“齐”，指齐家；“治”，治国；“平”，平天下。以“修身”为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。《礼记.大学》：“古之欲明明德于天下者。先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

⑿通达强立：通晓；洞达。 《礼记·学记》：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

⒀彬彬鱼雅：彬彬，文雅。鱼雅，“鱼鱼雅雅”的略语。又作“鱼以雅”。 文雅、整肃、洁净整齐的样子。古乐府《朱鹭曲》：“朱鹭曲，鱼以乌，鹭何食，食茄下。”“乌”古与“雅”同叶，音作“雅”。盖古字乌也雅也，本一字也。“鱼以雅”者，言朱鹭之威仪，鱼鱼雅雅也。

⒁鬻：卖；出售。

⒂发轫：轫，止住车轮转动的木头。发轫，本义是拿掉支住车的木头，使车启行。借指出发、起程。本文为此意。如，《楚辞·远游》：“朝发轫于太仪矣，夕始临乎于微卢。”《楚辞·离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃 。”

⒃邹鲁：指邹与鲁。孔子诞生于邹，定居于鲁。孟子为邹人。邹与鲁，同为儒学的发源与复兴之地。后人用“邹鲁”来指代文化礼仪发达的地区；也指代儒家学说源流与精髓。文中“谈邹鲁”意为宣扬儒学的历史与精髓。

⒄昔之人一遇郭泰辄折节向学：郭泰（128～169），字林宗，泰或作太；东汉末学者；太原介休（今属山西）人。折节向学：改变旧习，发愤读书。折节，改变过去的志趣和行为。郭泰能以德行导人，重视提携和帮助后进人士，即使是那些所谓的“不仁之人”，也能尽其所能，给予帮助。不少人，如因犯法而被斥的学生、普通的田夫、县衙的守门士兵等，郭泰发现他们的潜质，便引导他们向学。这些人发愤读书，都成了事业有成的人。事见《后汉书 郭泰传》。

⒅崖略：大略；概略。

⒆先王之教：古代先贤的教诲。

⒇汩没：ɡǔmò，埋没；沉溺。例如，唐杜甫《赠陈二补阙》：“世儒多汩没，夫子独声名。”