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塑造一位中国式的伟大母亲形象

(2010-04-06 00:00:00)
标签:

洪烛

长诗

生者

意象

张友茂

清明

祭文

母亲

老圣

分类: 老圣茶话--美文赏析

    用平静铺陈悲痛的长诗,塑造一位中国式的伟大母亲形象—读洪烛的《清明节怀念母亲1》

 明日就是清明,我读了洪烛的长诗,怀念是全诗的主流意识,全诗用平静铺陈了怀念母亲的悲痛。

清明祭祖思故人,这一天那些缅怀和痛思故人的生者大都用痛呼和伤怀的写法写了许许多多的祭文,有许多也不失为很优秀的文章。辞赋名家张友茂就用叙述和痛诉、呼喊方式写了一篇《“祭母文”》(又名“【祭母父嫂兄辞】”),张友茂用反复的用“哀哉”“呜呼哀哉”“乎”等词,还有大量的短句言语真切的写了这篇有代表性的祭文,其赋感人肺腑。是一篇用悲痛直接写成的祭文。而 洪烛的《清明节怀念母亲1》则是以现代诗的体才、用他已蜕变的现代诗的口语,以平静铺陈悲痛的长诗——也是一篇感人肺腑的祭母文。

《清明怀念母亲[1]》以肯定的一句“墓地总有那么多的油菜花。”奠定全诗的感情基调。满地的油菜花,天地一片的金黄景色和气氛让诗者忘掉了忧愁,忘掉了忧愁的诗者看到的墓地是平静和祥和的,诗者踏着清明来悼念的就是这样一位喜欢平静和祥和的母亲。就是这种平静和祥和开篇的第一节就渲染了生者对于失去母亲的悲痛,也就是这一节营造了整篇长诗平静和祥和的意境,于是平静和悲痛这对矛盾在生者深深又深的怀念中激发。诗者因悲痛而平静,因平静而悲痛,这也是诗者于文于己的最大修为所在,正是这种修为诗者才能以平静的方式写出怀念母亲的悲痛,而这种悲痛却是平静的。

《清明怀念母亲[1]》全篇十六节二百八十六行完全以口语化的语言,以现实主义手法把一开篇就营造的平静祥和的基调和意境一节一节的铺陈开来。用洪烛自己的主张来说:现代诗的突破要甩掉诗所固有的框架。没有诗的框架,加上完全口语化的叙述,长诗仍然能在整体节奏上与作者内心的情绪圆融一致,这是一个真正的现代诗人和现代作家的文学造诣和魅力所在,也是诗者独具匠心的地方,这就是洪烛的现代诗。现实主义手法和口语化的叙述使得整篇长诗没有一点框架的影子,每句每节都在怀念的主流意识下很自然很现实很平静的写成,在意识流的主导下诗者一节塑造一个母亲的形象,一个形象够成一个意象,前十一节就塑造了十一个母亲的形象,十一个独立的意象,最后十一个母亲的形象在主流意识的主导下自然的进行了意象的叠加,通过叠加一个个的母亲形象组合成了一个完整的母亲形象,把完整的母亲形象树立起来的同时,诗者把她升华成了一个中国式的母亲形象。如果说诗者一篇《清明怀念母亲[1]》的长诗塑造了一位伟大的母亲形象,一位中国式的伟大母亲形象的话,那么就是这位伟大的母亲养育了这样一位了不起的现实主义诗人和现实主义作家。

长诗到第十二节诗者以把平静和悲痛这对矛盾推向了高潮,也是长诗的高潮部分,成功的塑造了一位中国式的母亲形象,而掉念者此时也懂得这样一位平静、祥和、安祥的伟大母亲所需要的是平静与祥和,更懂得母亲所希望的是生者的化悲痛为力量,这种力量更需要平静,于是作者又用平静把悲痛以铺陈的方式从第十三节开始一节一节的化解。全诗在口语化叙述的同时不仅很完美的营造了意象,用意识流进行了意象的叠加,也巧妙的运用了通感、比喻、反复、反问等修辞手法,特别是反问的运用把生者和逝者一个人间一个在天堂的距离拉近,也就有了第十节的“母亲消失了,我开始承认天堂的存在。\母亲去另一个地方安家,\只能是天堂。本来觉得天堂很远,\甚至还很虚幻,因为母亲的缘故,\天堂变近了,变得很实在。”作者也正是通过这样一个个的反问把情绪推向高潮,把悲痛深化,然而站在墓前看着天堂母亲的作者,只能用平静给在天堂的母亲宁静和祥和。悲痛和平静矛盾的激发,也许只有伟大的母亲,特别是中国式的伟大母亲才能又一次的告诉作者要想化悲痛为力量就需要心情的平静,所以整首诗到了第十二节高潮部分时诗的情绪仍然是很平静的,所以作者要在诗的开篇的第一句就营造平静祥和的意境,所以“墓地总有那么多的油菜花。”

如果说祭奠和怀念母亲心情是悲痛的,那么长诗《清明怀念母亲[1]》在平静的铺陈下显得尤为悲痛,而作者在悲痛中又是那么的平静!

 

2010.4.5.    23:50

——老圣

 (后记:老圣的此文也完稿于清明这一天,一方面作为老圣自己的赏析,一方面也深深的缅怀作者笔下伟大母亲——中国式的伟大母亲)

 

■ 洪烛  << 清明怀念母亲[1]>>原文链接  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a62bfcf0100hmmj.html

 

(谢谢洪烛点评修改!)

 

 

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