2012/05/24 | 刁卿蕙

文化部選用「牽牛花」為其主視覺logo引發爭議。批評者認為會予人「煙花女子」的聯想，龍應台部長答以「 煙花女子難道不是我們的姐妹嗎? What's wrong？（有何不對？），每種花都有一百種和一千種的解釋，我倒覺得牽牛花很不錯，我很欣賞。」

如果龍女士將此花栽在自家庭院，是個人的品味，旁人無可置喙；但，身為部會首長，事前她未徵詢國人的意見，即逕將此帶多重負面文化意涵的花，大喇喇奉為代表中華民國人文精神的logo，將其個人意志凌駕眾人之上，更以輕忽挑釁的態度回應質疑，在馬政府民氣低落的現時，無疑再深化權力傲慢的印象。

淪落風塵的「姐妹」，有千百種不堪的理由，但畢竟是少數，龍的回應看似平等人道，卻犯了邏輯上「誇大少數」與「訴諸非理性同情」的兩大謬誤。

人類自史前即懂得繪製氏族圖騰，直至今日，商業產品，公司行號 ……乃至國族宗教，logo設計愈加普遍與多樣，以最簡單的視覺符號，建構起文化意義系統，令受眾認同。當此符碼與語言學和語義學結合，則可形成莫大的權力運作。如龍圖騰之營造即可視為中華民族的 logo，超越地域疆界，凝聚華人向心力。

1950年代後的logo設計，強調「少即多」（Less is more），多不具象且脫離文化指涉，這是商品全球化與利益卦帥的必然，以免犯了不同文化消費者的忌諱。如Nike的紅勾商標「Just do it」，挑動的是人類對青春奮發的渴慕。

中華民國以富含語境的牽牛花為其文化logo，合適嗎？此花在西方雖有Morning Glory（清晨榮光）的美名，但其源於希臘的學名ipom oea意為wormlike（似蟲）；來自拉丁的科名convolvulaceae則帶in tertwine（糾纏）之意。歐洲鄉下人討厭其覆蓋蔓延性，還叫它「老人睡帽」，「魔鬼勇」（devil's guts）和冥府草（hellweed）。

花本身無辜，但因其某些生物特性，人類遂賦予各類文化象徵。其攀援易活的本領，雖給了人們頑強再生的聯想，但清早盛放，中午即謝，有感之人難掩生命無常的唏噓。「牽牛花」的最大公約花語，其實不是十九世紀維多利亞時代定義的「短暫無報償之愛」，而在於生命的永恒悲劇性──再大的人世榮顯，終將註定殘敗。

龍女士表示「牽牛花是最接近泥土的記憶，是最賤的野花」。擁有草根性的花，所在多有，何以偏要扶東西文化中公認最淺俗攀附者為雅正，忽視其「百千種」負面文化意含，卻只獨沽「強韌草根性，充滿生命力」，並將之詮釋為「台灣人最原鄉的生活體驗及記憶」？如此自製文本，進行偏愛性解讀（Preferred Reading），且依其意識型態強迫全民接受的心態，何能勝任文化掌舵者之大任？ 遑論侈言「在華人社會發揮燈塔效應、成為人文思想的堡壘、用文化的思維保障兩岸和平」了。

（作者為旅美時事畫評家）