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八正道:出离幻化缠绕的一条直路

(2012-03-30 13:14:57)
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神识

气脉

丹田

修行

八正道

一念行者

回应

杂谈

分类: 《你问我应》

问:道家似乎很强调打坐修气脉、结丹,如此方能提升,**上师也很强调能量要够才能让神识出来,这才是修的第一步。可是禅宗强调直指人心见性成佛,是否就跨过了气脉、能量、结丹这些过程?还是自然存在这个过程呢?

 

1

 

阎浮提众生,根性不同,修同一名相法门,所修不同。为什么呢?因为对同一概念理解不同。例如,神识——有人是修神识的,那么,什么是神识?如何修?神识是一个独立的事物,还是并无真体、仅是诸缘和合假影?神识能出能入、能来能去吗?在做有关神识的修行之前,若不先了解这些问题,那么修行将陷入不正确的作为。

 

神识说白了就是意识——不管六识七识八识,还是一二三四五识。因为我们的意识能变能现,神通无比,故称神,曰为神识。那么,如果神识就是意识,意识是修出来的吗?很显然,你修不修,它就在那里。一切万法,不假修行,皆在彼处,法住法位。所谓修行,只是认出,认出诸法实相,解脱它对你的束缚,获取人生自由的。若你不能认识到这点,那么修行反倒变成了缠缚。你修什么物,什么物就变成你的主,而你变成了它的奴隶;你修什么法,什么法是了你的主人,而你成了它的家奴。

 

所以,了解事物的实相,是真正的修行。除此之外,皆是往头脑的深处去而不是往外来;如此,你又将卷入自己头脑创造的新故事了。在故事中千修万修,即使有所境界,也是虚假,不得解脱,最终是枉费功夫;那样,如同猫在和自己造就的影子玩一样。神识不用你修,它本在那里。它不出不入,不来不去。看起来的出入来去,皆是幻影。那“出”去的肯定是幻象,并且连那“出”也是假象。

 

意识如同镜子,镜像于镜子怎么能出能入呢?镜子里有像,并不是有像“飞入”了镜子;镜子中无像,也并不是像又从镜子里“飞走”了。而镜子本身,也并无来去。因此,我们的神识没有个来去。如果你认真深观的话,你会认识到,神识并没有独立的自体,诸缘和合才有神识。因为本没有独立的神识存在,所以谈论神识来去生灭等,皆成戏论了。

 

我“修”神识,一是认识神识缘起自性空的本质,二是分辨净识染识,安于永不被染的净识,朝起暮睡,行住坐卧,于无所染中和光同尘。不关身体,不关能量,不关丹田。有身体处无身体,于能量中无能量,真心才是大丹田,我于此中结深缘。

 

2

 

再说说身体。我以总相智,观身体及世间万物,不见身体及万物,只见微尘;再观之,连微尘相也不见。我们的身体,以菩萨眼观之,是由无数无量微尘、极微尘,经由无数无量缘起、再缘起和合而成。六地以上菩萨观之,只见微尘不见身体;再以甚深眼观之,微尘相也没有,唯有空相,唯识所显。

 

我们若能了解到这些,即知气脉、能量、丹田等是何物了。从实相上说,实有的身体尚且不可得,何况依据于身体而有的其他呢?若你以为身体实有,并在身体上作修作行(并不是不照顾它),千生万世,你的凡心只能递相缠绕,出离生死不能。

 

于之解脱修行,身体不可执,意识不可执。为什么呢?一、从实相法上讲,它们皆无常,它们皆无我。执著无常终将败坏之物,并在其之上要这要那,必将枉费功夫;如同在沙堡上雕龙雕马,并要使它们常住一样。执无我之体而为实有,并就此谈这论那,必如玩笑;如同讲说石女子的儿子,高矮、胖瘦、大小一样。二、你若执著那些事物,决定不能完全解脱。

 

修行如果你要那样做,修身修神,炼意炼识,只如宝珠在南,欲取却往北走一样,终将无结果。因此,去认识诸法实相,是修行的重点。

 

3

 

于诸修行解脱中,禅宗的教法干净利索,被许多上智利根人所欢喜。于之出离生死解脱,也确是直路。禅宗的教法,常被描述为:“直指人心,见性成佛。”

 

那么,禅德们所指向的人心是什么呢?所见到的性又是何物呢?以我此时见,大德们所指的人心是指“不动心”。不动心,又名“真心”、“直心”、“无心之心”、 “觉心”、“菩提心”、 “净识”、“净土”、“大圆镜智”等。为什么要认出它呢?认出它,足以出离百千万劫亿的生灭苦恼。如果有修行者能够认出它,这已经不容易了;若再能常安于它,将得到巨大的利益。但即使是这颗心,也不能执著它;执著它,仍然不能彻底出离生死。还必须进一步见性,见什么性呢?

 

见一切法无自性。如果我们的心也被看作,如同桌子、板凳、茶杯等一样东西的话,那么它是一颗明明晃晃的无体神灯。认识到这神灯虽然获得了极大的利益,但执著它却不可。因为:一、首先它不是诸法实相的终极之物,它之形相不能代表诸法实相,或说不是诸法实相本身;二、执著它有自性,亦必招大生死判官——断灭空。所以,是心不可执,有执必有恼。诸心不执时,才乃出生死。

 

修行者认识到这颗明明晃晃的真心,其实连四地菩萨位还没到。只在三地——发光地。因为你还没触及到人无我。到了四地,真正认识到人无我时,这颗真心执才能放下。如果将佛教的体系比喻为一栋四层小楼的话:如果你认识到一切人无我,你来到了佛楼的第一层;如果你认识到一切法无我,你来到了佛楼的第二层;如果你再认识到,诸法虽性空但不是无,虽显有但没有实(性)——你有无不执,任运无碍,活出那个认识,那么你到了第三层;跨过这三层,那么下一步,你可以进祖师庭,入方丈室,坐如来位,做三界人天大住持了。

 

见一切法无自性,是为见性。能见性者,是为见佛。能演义出诸法无自性(非空非非空)者,名为成佛。直指人心,大德说有;见性成佛,祖师示空。显空显有,不偏不倚,圆满佛教,实相如斯。

 

4

 

诸修行者,若能一路正修行——正见、正知、正思维、正业、正命、正精进、正禅定等,直趋入如来室,成佛解脱,必定无疑。否则,若不“正见、正知、正思维、正业、正命、正精进、正定”等,必被搁著在身体、神识,乃至气脉、能量、丹田等幻树枝叶处。生死解脱,几有出期?

 

持佛正见教导,依佛八正道而行,修行解脱是条直路。若不如此,必将曲谄缠绕,欲出葛藤窝,非是易事。一切真想解脱者,听佛说教,用正知正见熏无明心,照佛说行,出离生死苦海,超诸三界六道,有期可望,路尽处必是天堂,悟真时即是解脱。

 

缠绕一万年,解脱在瞬间,这就是真“坐脱立亡”。能真坐脱立亡者,从此不生不灭,寿同无量寿佛,真实不虚。行者且去,于诸法无我处,寂静涅槃。息了世俗见,诸佛同现前。(南无阿弥陀佛!)

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