孔子思想的核心不是“仁”或“礼”，而是“乐”

李恒昌

最近，就孔子思想的核心问题，本人接受了济南某报记者的专访。以下是采访具体内容：

记者：关于孔子思想的核心问题，似乎以前早有定论，你是怎么想到重新审视和研究这个问题的？

李恒昌：重新审视这个问题，来自于一次和朋友的聊天。当时，与济南知道管理咨询有限责任公司董事长、总经理、管理学专家解鹏先生闲谈，他提出了这个观点。他说，孔子思想的核心，不是大家所公认的“仁”或“礼”，而是“乐”。这引起了我的关注和兴趣。

记者：那么，你认可他的观点吗？你对此有研究吗？

李恒昌：是的，我认可他的观点。回来之后，我找了很多资料，开始对这个问题进行了一些初步研究，得出的结论是，关于孔子思想核心是“仁”或“礼”的说法，其实是在历代统治者引导下的一种误读，孔子思想的核心，应该是“乐”。

记者：那你们究竟是依据什么得出的这一结论？

李恒昌：首先，“乐”在《论语》中占有非常突出的位置。《论语》一书，40多处提到了“乐”。当然，在孔子那里，不同语境下的“乐”，有不同的含义，有的是指“欢乐”、“快乐”，有时候是指“礼乐”。但是，两个“乐”在本质意义上有相通之处。

记者：能不能详细说明一下“乐”在《论语》中的突出位置？

李恒昌：《论语》开篇第一条，便是子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。其中的“悦”、“乐”和“不愠”，其含义都是“快乐”的“乐”。要知道，虽然《论语》不是孔子亲自编撰，是由他的弟子们整理的，但是，把它放在第一条，显然有一定的目的。在这里，有开门见山，开宗明义的意思。孔子还说，知之者不如好知者，好知者不如乐知者。说的也是这个问题。

记者：可是，我感觉，这三句话，都是关于日常生活中的话，能不能直接把他们看做哲学问题？

李恒昌：不错，这三句话，是关于学习、交友和对自己认知的日常生活问题。但是，这恰恰反映了孔子的哲学思想。因为，作为思想家的孔子，与西方思想家的不同就在于，他属于“实践理性思想家”，也就是他习惯于把思想引导和贯彻到世间生活、伦理感情和政治观念之中，而不是抽象的玄思。这一点，是著名美学大师李泽厚的观点。

记者：那么，在你看来，孔子的“乐”，究竟是什么含义？它应该包含那些内容？

李恒昌：孔子的“乐”，可以说是博大精深，几乎涉及日常生活、情感道德和政治伦理的各个方面。主要体现在以学习为乐，以交友为乐，以谦虚为乐，以仁为乐，以善为乐，以和为乐，以孝为乐，以义为乐，以亲近自然为乐，以简单生活为乐等等。

这些内容，体现在孔子和他弟子的言行中，像子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”等等，可以说比比皆是。

记者：在此之前，很多专家认为，孔子思想的核心是“仁”或者“礼”，那么，你怎么解释“仁”或“礼”与“乐”的关系？

李恒昌：在我看来，“仁”和“礼”都是孔子思想的重要组成部分。只是，相对于“乐”，它们只是方式、渠道或者手段，而不是终极目的。孔子思想的终极目标，是建立“乐”的世界，这其中包括社会个体的个人的幸福快乐、人与人之间的祥和融洽，以及整个社会的欢乐和谐。从这个角度讲，“仁”与“礼”应该是孔子的方法论，而“乐”才是孔子的世界观、人生观和价值观。因此，我们说，孔子思想的核心，应该是“乐”，而不是其他。

记者：请问，你如何看待于丹讲《论语》？

李恒昌：虽然我不完全赞同于丹关于《论语》的观点，但是，于丹的一句话说得非常好。她说，《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们的心灵所需要的那种快乐生活。于丹这句话中，也可以证明，孔子思想的核心是“乐”。

2009年6月4日星期四