戏说孔子03：孔子和南子的关系绝对不简单

李恒昌

如果孔夫子真的九泉有知，估计最近一个时期，他老人家一定是喷嚏连连、哈欠不断了。何故？盖因他与美女南子当年的那点破烂事儿，因着电影《孔子》的即将上演，又被人们翻腾出来了。我想，假如孔夫子现在还活在世上，估计他现今的日子，肯定比远在美国的老虎伍兹还要难过。何故？盖因我们的舆论环境，容不得像他这样的圣人身上有任何“污点”啊。

孔夫子与南子是否真的有“一腿”？对这个问题，说啥的都有。否定者言之凿凿，肯定者引经据典。各有各的说法，各有各的道理，谁也拿不出最基本的证据。能拿出来吗？如果能拿出来，岂不成神了？我的观点是：虽然没有直接证据证明孔子和南子“有一腿”，但是他们的关系绝对不简单，或许受当时环境的制约和影响，两人只是属于“礼貌性”有染。

我们是历史唯物主义者，研究历史，自然要依据先人留下的历史资料，但是，又不能尽信历史资料。因为，谁到知道，那些历史资料，是后人写的，是经过加工处理的。历史资料里有历史的影子，但并不是历史的本来面目。如果不信史料，则可能属于无稽之谈；如果尽信史料，得出的可能是教条式的结论。关于孔子和南子的问题，我们有两条最基本历史资料可以借鉴：

其一是《论语》里的记载：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”

其二是司马迁《史记》里的记载：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。”

 以上两条历史资料，表面读来，似乎孔子和南子之间没什么“猫腻”，但是，仔细分析，就会发现里面有些“门道”。

关于《论语》里的记载，《论语通译》的译文是：“孔子会见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：‘假如我做了什么不正当的事，上天会厌弃我！上天会厌弃我！”假若此译文正确无误，那也不能说明孔子和南子真的没发生什么。因为，谁又能证明，孔子所发的誓言一定是真的呢？如果仅仅是孔子去见南子一面，子路会至于那么不高兴吗？孔子如果真的没干什么，有必要对自己的弟子指天誓日吗？他只需要说下面的话就足够了：“汝毋解吾矣”，你们还不了解师傅我啊！

   其实，对这一条，人们更应相信南怀瑾先生的译法：“孔子是说，你们的看法和我的看法不一样，我所否定的，我认为不可救药的人，一定是罪大恶极。不但人讨厌他，就是天也讨厌他，那么这种人便不需要与他来往。……你们对于南子，用不着这样不高兴。”如果南怀瑾先生的这一译法成立，那么，可以得出一个结论，就是孔子根本就没有否定他和南子的关系，他并不厌弃南子，反而护着她，为她辩解。这可以说明她们葆有不错的关系。

再说说历史上对南子的评价，史书关于她的记载比较多，总体上称她“美而淫”。换句话说，人长得很漂亮，但生活作风有严重问题，好像是个应该人人敬而远之或十分讨厌的人物。对这一观点，本人也极不赞同。单从南子仰慕孔子，专门约见孔子这件事，就足以证明，南子是一个很有品位、格调高雅、喜欢有志之士的人。即便她真的像史书所言“淫”，也不能说明什么？正如王小波在《黄金时代》中借主人公的口所言：破鞋怎么了？我感觉很多破鞋都善解人意，也很善良。

关于孔子与南子见面的细节，司马迁写得十分简单：夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。译成白话的意思，就是两人隔着帘子对拜，听到环佩声音叮叮当当什么的。这段描写，也值得推敲和怀疑。如果真的是一次普通见面，司马迁有必要将其写入史记吗？再说了，如果是一次普通见面，为何没有仆人和随同在跟前。由此可以断定，司马迁这段描写，看似简单，里面包含不简单的成分，尤其是他们弄出的动静，不能不让人产生丰富的联想。事实上，司马迁这段极其节省的文字，属于贾平凹《废都》第一版出版时的写法，里面有很多看不见的“口口口”号，具体含义需要读者自己猜。

关于孔子与南子，史书上还有一些情况：孔子“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’於是丑之，去卫，过曹。”孔子为何会发如此感叹？与其他解释相比，我更认可孔子有些吃醋了的说法。据史书记载，孔子见过南子之后，又曾三次去过卫国。如此频繁地去那里，究竟是为了什么呢？咱还是不瞎猜了吧。

2009年12月15日星期二

戏说孔子04：孔子有胃病？NO，他是个美食“…

另类车展，民族的骄傲

李恒昌

    今天上午，中国重汽集团和中国重汽香港有限公司在山东会堂举行2010年商务大会，期间展出了重汽集团的拳头产品。看到这些国产汽车，似乎为民族工业产生了一点小骄傲。

戏说孔子08：一个“偷菜者”的“杯具”！

李恒昌

偷菜容易，偷心不易。

——题记

恋上“开心农产”游戏之后，我总结出一个基本事实。那就是：大千世界里的芸芸众生，可以分作两种人：一种是种菜的，一种是偷菜的。这两种人虽然都谋职“开心农产”，实质上有很大区别。按照孟子的观点，种菜的属于劳力者，偷菜的属于劳心者。

按照我发明的这一观点来分析，两千年前的孔老夫子，应该属于“偷菜者”的范围。这方面，我并非空口无凭，而是有史料为证。

《论语·微子》中写道：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子?’”

这段话的来龙去脉是：有一天，孔子的学生子路在穿过丛林时掉队了，正在着急的时候，遇到一位老农在正在“种菜”，于是他走上前问：你看见我的老师孔子了吗?老农看了他一眼，没好气的回答说：他既不种菜，也分不清什么是茄子，什么是辣椒，更不知道什么是西红柿，哪里配称什么老师啊!由此可见，在别人眼里，孔子根本不是一个种菜的，而是一个不劳而获的“小偷儿”。

不仅如此，孔子自己也承认自己不是个种菜的。据《论语·子路》记载：“樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉！樊须也。上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

这段话，根据俺的理解，大致意思是：樊迟想跟孔子学习种庄稼，孔子说：我不如农民。樊迟又请求学习种菜，孔子说：我不会种菜。樊迟走了，孔子说：樊迟，小人啊。跟着我学“偷菜”就可以了，为什么偏偏学“种菜”呢，难道生存只有“种菜”一种途径吗？这说明，孔子既不种菜，也根本就看不起种菜的。

孔子平时不种菜，靠什么生存呢？当然是依靠偷菜啊。他不仅自己偷菜，而且在他家附近的银杏树下，办了一个规模巨大的学习班，向年轻人传授偷菜知识。一时应者云集，颇为壮观。堪称世界上最大规模的偷菜者聚会。

学习班办完之后，为了提高偷菜的实际能力，也为了能偷到更多的优质蔬菜，孔子带着一干弟子，周游各国的菜园，亲自实践偷菜。这种偷菜经历，虽然逃脱了种菜的辛苦，但是也承受着日夜颠簸的辛劳。有时还会造成偷菜不成，反而被狗咬的“杯具”。

追溯孔子的出身，其实他本来属于种菜者的行列，但是，由于他过于懒惰，又看不起种菜的人，致使他一心想加入偷菜者的行列，梦想过上神仙般的生活。殊不知，这是一件既是自己非常努力，也不一定达到最终目的的活计。

孔子明白，要想在偷菜这方面取得巨大成功，必须专门“盯上层，干大户”，而且必须要博得人家的信任，成为人家的“好友”。于是，周游列国途中，他想尽千方百计，结交各国君主和贵族，试图博得他们的信任和好感，以达到让他进入他家“菜园”的目的。但是，天不遂愿，孔子虽然有时略有收获，终究没有实现自己的宏愿。

根据我的经验，“偷菜”是“开心农场”游戏的最大兴趣所在。玩这个游戏，关键在于“一偷”，而“偷着不如偷不着”。孔老夫子之所以流芳百世，成为万世师表，大概也是因为他玩现实版的“偷菜”游戏，玩到了这种可望不可即的最高“杯具”境界吧。

2009年12月19日星期六

戏说孔子07：当官当得特像城管和网管

李恒昌

纵观孔子的一生，可谓是为了理想不懈奋斗的一生，也是一心想当大官、一直郁郁不得志的一生。孔子为何一心想当大官，为当大官矢志不移？孟子的解释是“为了‘兼善天下’”；按照某些人入党前关于自身动机的回答是“为了更好地为人民服务”；按照那些跑官买官的人的说法是“为了给人民服个大务”。

但是，像孔子这样的思想家，如果真的当了大官，就一定能“为人民服个大务”吗？其实未必。从孔子的从政经历可以看出，事情绝对不是如此简单。根据历史记载，孔子是当过大官的，当时担任的是鲁国的大司寇，相当于现在的司法部长，虽然孔子任职时间短暂，但是毕竟给他提供了一个施展才华的机会，也为后人考察他的为政能力提供了基本依据。

孔子担任大司寇期间，政绩如何，史书记载不多，人们的印象也不大。倒是孔子上任七天，就杀了少正卯给人留下了深刻记忆，也给后来那些动辄杀人，不尊重人的生命的人，开了一个“好头”，作了一个“榜样”。

孔子为何要杀少正卯？少正卯究竟何罪之有？孔子给出的解释是：

人有五种罪恶，而盗、窃不在其中。这五种罪一是心达而险，知识通达而心怀险恶；二是行僻而坚，行为邪僻而不知悔改；三是言伪而辩，言语不合正道而善于狡辩煽动；四是记丑而博，博闻强识，宣扬邪恶的思想；五是顺非而泽，赞赏错误的观点，加以文饰。 这五宗罪，任何一条都该杀，而少正卯同时具有这五宗罪。他的居所足以聚集门徒成群，他的言论足以掩饰邪恶，蛊惑人心，他的刚强足以与正确的见解分庭抗礼，小人中的雄杰，不可以不杀。

由此看来，少正卯只是一个持不同政见者，经常聚众发表一些自由言论和自由思想的人而已。仅凭这些，孔子就把人家给杀了，而且杀得理直气壮，其形象和做派，与现今某些城管和网管无疑属于同道中人。至于他杀少正卯之后，暴尸三天的做法，更是令人发指。与他所提倡的言论自由、仁者爱人背道而驰，完全看不出“为人民服个大务”的一点影子。

事实上，少正卯的所作所为（亦即孔子给他定的罪行），在孔子身上，也是经常发生的，而且是习以为常的。当孔子在野之时，那些议论朝政的言论，不同样是持不同政见？他把弟子聚集在一起，传授自己的思想，不同样有聚集门徒、蛊惑人心的嫌疑？只是孔子做这些事情时，没有遇到像他一样手腕强硬的“大官”而已。

据史书记载，孔子带领一干弟子周游列国的时候，有一次，在宋国和弟子聚集在一棵大树下，发表自由言论，被宋国司马发现，认为他的言论给宋国带来极大的不安定，会危及当政者的利益，于是想杀了孔子。但宋国司马毕竟不是孔子，终究没有杀他，只是把他赶走而已。如果宋国司马也像孔子对待少正卯一样决绝，恐怕孔子将会提前13年离开人世。

对于孔子杀少正卯的真正动机，有人深层次分析说，处于双方竞争的需要。按照现代市场经济的理论来分析，少正卯和孔子同样是开店铺的，两人都有自己的“商品”——思想，都有自己的“顾客”——学生，而且就生意的红火程度而言，少正卯的店铺一点也不必孔子的店铺逊色。于是，孔子就借助“为人民服个大务”的机会，把他给杀了。如果这个推论成立，那么，这件事说明，即便是圣人，也是有私心和嫉妒心的。当大官并不一定使其胸怀变得宽阔，相反有可能将其人性中“恶”的一面激发到极致。

孔子当大官的实践，特别是杀少正卯的实践，显示了某些人追求理想、兼善天下、为人民服个大务的悖论。这些人，当作为平民的时候，标榜自己为正义志士，口口声声要民主，要自由，而一旦大权在握，就会把自己的所谓追求置之脑后，别人再谈民主和自由，只能是与虎谋皮，其结果是遭遇城管和网管最拿手的待遇，甚至比孔子杀少正卯有过之而无不及。由此，我们说，那些为共产主义事业奋斗终生高调唱得比谁都好听的人，那些标榜自由、民主斗士的人，那些一心谋取当官和个人私利的人，请以后别说是“为人民服个大务”好吗？

2009年12月18日星期五

戏说孔子06：孔子当年如何躲猫猫

李恒昌

“躲猫猫”是个现代词语，但是它又是一个历史久远的民间游戏。据考证，两千多年前的孔子，就曾经玩过这种游戏，而且玩得耐人寻味，给人启迪。

据史书记载，孔子除了玩周游列国这一大游戏外，还有三次与人捉迷藏的游戏。游戏的对象分别为两男一女。

先说第一次，记录来自《论语》：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。

意思是说：阳货想见孔子，孔子不想见他，于是想方设法躲开他。阳货计上心来，赠送给孔子一只乳猪。按照当时的规矩，大夫给士赠礼，士未能在家里接受礼品，则要登门回拜致谢。孔子没办法，不回访意味着失礼，专挑了个阳货不在家的时候，前去拜访。谁知太不凑巧，半路上却与阳货碰了个正着。

想想孔子真有意思，这躲猫猫费尽心机，最终却没有躲成。多少有些聪明反被聪明戏的意思。谁又敢说，阳货不是早已看透孔子的心思，故意在路上截他呢？可以想见，突然碰到阳货时孔子的尴尬和掩饰，那时候也许他只能徒叹天意如此。这件事情说明，有些棘手问题，虽然你很讨厌它，但是该正视的一定要正视，回避和躲避并能不解决任何问题。

再说第二次，同样出自《论语》，躲猫猫的对象依然是男的：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

这个孺悲，也真是可悲，也不知道究竟是什么原因，让孔子如此看不起。人家大老远的，屁颠屁颠地来求见，没想到热脸碰了个冷屁股，给自己玩起了一个“明知道藏在哪里，又不能捉到”的游戏。不愿见就不愿见吧，有病就有病吧，你说谎，人家心里明白。可是，偏偏又高声唱歌，故意让人家知道身体很好，这是怀疑人家的智商呢，还是故意恶心人呢？

或许孔子从心里非常讨厌儒悲，或许儒悲的为人的确不咋滴。但是，即便他十恶不赦罪该万死死有余辜死了活该死了没人埋，作为有高度修养的夫子，也不应该挑战人家的尊严极限。依我看，儒悲还是个不错的人，假如是我，听到孔子在家里唱歌故意恶心自己，说不定会高喊一声：孔子，你烧包啥，不过是个狗屎而已！看孔子还有什么话说！

第三次，记录来自司马迁《史记·孔子世家》：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见!’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。”

这一次与前两次不同，游戏的对象不同，最终结果也不同。南子想见孔子，孔子同样不愿见他，但是，他不敢再玩“躲藏”游戏，更不敢恶心人家，只能硬着头皮来“老鼠见猫”。孔子当初不愿见人家，主要是嫌人家“作风不好”，也许是怕一旦见面，人家会爱上自己，缠上自己，赖上自己。但是，人家南子并没有这样做，而是大大方方地与之见面，并没有表示出亲密暧昧的意思。只是隔着帘子，作了个揖而已，把怀有其他思想准备的孔子闪了个大趔趄。

透过这件事，可以得出三个基本结论：一是你永远猜不到神秘女人在想什么，当你猜到的时候，事实会告诉你猜错了；二是即便你猜不透她，也不要以君子之心度美人之腹。三是永远不要和女人斗心机，斗过她，不算本事；斗不过她，丢人！

2009年12月17日星期四

戏说孔子04：孔子有胃病？NO，他是个美食“…

鲁能新帅伊万发布会豪言我的目标很高

李恒昌

    今晚6：30鲁能俱乐部召开新闻发布会，正式宣布聘请克罗地亚人伊万科维奇担任鲁能主帅。同时跟随前来的还有伊万的两个助手，队医不日到任。鲁能俱乐部副总韩公政介绍了伊万等人的情况、选帅经过和当前俱乐部的主要工作。伊万科维奇在讲话中表示，我的目标很高，与俱乐部不谋而合，依靠我们的经验和能力，一定能给球迷带来精彩的比赛。会上，新任总经理孙国宇讲话，表示新的赛季，一定要加强球队管理，提升队员职业素质，以更好的比赛、更优异的成绩回报球迷和媒体。

新帅伊万科维奇

总经理孙国宇

发布会现场

伊万的助手之一莱科

戴着球迷围巾与大全球迷会会长合影

与球迷合影

向往美好的未来

戏说孔子05：孔子不是文弱书生而是运动“潮人”

李恒昌

在很多人心目中，孔子是个文人，其形象应该是个文弱书生。其实，这是人们对孔子的一个巨大误解。事实上，孔子既是一个文人，也是一个“武士”，是个文武双全的人。在那个时代，几乎所有最时尚的运动项目，孔子都会，从这个意义上讲，他还是爱好一个体育运动的时尚“潮人”。

青年时代的孔子，就长得十分高大魁梧。十八岁时，孔子“长九尺六寸，人皆谓之‘长人’”（司马迁语）。根据专家推算，当时的周尺，要小于现在的市尺，按照一周尺折合现代公制十九点九厘米计算，孔子的身高为一米九一。这身高，如果是现在，完全可以去打篮球，说不定还能去NBA。

孔子喜欢体育，可能与父亲的遗传有一定关系。据史书记载，孔子的父亲是个武士、輙邑大夫，以勇力闻名诸侯，据传他曾在地里追野兔子，追得兔子无处藏身。

父亲去世后，在母亲的教导下，孔子自幼好礼仪、好学习、好运动。在体育运动中，他最擅长的是射箭和驾车。其中的射箭，现在已是奥运会的正式比赛项目。来自孔子家乡山东的张娟娟，在奥运会上夺得射箭金牌。

据《礼记.射术》记载：“孔子射瞿相之圃，观者如堵墙。”孔子射箭了，快来看啊！简直是人山人海！那情景，可能像现在人们争相观看刘翔跨栏。如果卖票，孔子或许能狠狠地赚一把。如果孔子没两下子，估计不会有那么多人观看。

和射箭相比，孔子的驾车技术也是高人一等。他曾经对弟子说：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣！”意思是，我会干什么呢？我只会驾车而已。这是他的谦虚。看来，驾车才是他的强项。

据《礼记.子罕》记载，离孔子故宅不远的阕里，有个青年对孔子赞赏有加，说：“大哉孔子，博学而无所成名。”意思是：姓孔的那小子真伟大啊，虽然还没成名，但是他几乎无所不会啊！

孔子研究专家、济宁作家李木生先生在《人味孔子》中给孔子素描时，曾专门写道：孔子爱体育。并说孔子的健壮与阳刚，与他热爱体育是分不开的。

孔子不仅爱体育，还传授体育。孔子杏坛讲学时，曾给三千弟子讲授“六艺”。“六艺”是指：礼、乐、射、御、书、数。其中，射和御属于体育项目。从这个角度讲，孔子还是比较早的体育老师，是体育教育的先师。德智体美劳，当年孔夫子就很重视啊。

孔子早年曾求教于老子，晚年曾周游列国，足迹北到黄河故道，南道长江沿岸，方圆两千多里。一路上，他有时乘车，更多的时候是徒步旅行。这种长途跋涉，实际上是一种有氧运动。大概相当于现在足球队员的12分钟跑什么之类的。

孔子曾说“叫我管仓库，我就把仓库里的账目计算得清清楚楚；叫我管牛羊，我就把牛羊养得肥胖强壮。”他是这样说的，也是这样做的。有时想，如果孔子生在当代，让他当足协主席该多好啊！至少要比什么拾掇啊，雅砻啊，男用啊之类的，不知要强多少倍。总不会把中国足球搞得乌烟瘴气、一塌糊涂吧！

2008年7月20日初稿

2009年12月16日修改

戏说孔子04：孔子有胃病？NO，他是个美食“达人”

李恒昌

按照传统的说法，孔子是一位伟大的思想家和伟大的教育家。通过初步研究，个人发现，除此之外，孔子还是一位不折不扣的美食家。之所以这样说，是因为孔子一生对于饮食非常讲究，有一套自己的饮食理论，而且在实际生活中严格遵守，积极实践。在这方面，他虽然称不上“伟大”，但至少比我们一般人要“通达”。

《论语》中的一段话，集中反映了孔子的美食观点和实践。原文是：食不厌精，脍不厌细。食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

这段话的大概意思是：食物不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。颜色难看，不吃。气味难 闻，不吃．火候不当，不吃。不是时候，不吃。切得不合刀法，不吃。没有合适的调味酱，不吃。肉虽然吃得多，但不超过主食。酒不限量，但不要喝醉。买来的酒和肉干，不吃。可以吃姜，但也不宜多吃。

别看这短短一段话，里面包含很多内容。既有美食的做法，又有饮食的注意事项。其中关于“不食”的前四大观点，可以看作是现代“色香味形”美食理论的雏形；关于吃姜与喝酒的观点，亦是饮食保健理论的滥觞。

由此可以看出，孔子是一个高度重视饮食和美食，亏了什么也不能亏了口福，亏了什么也不能亏了身体，既懂得生活，又会享受生活的人。按照当今流行的说法，他应该是一个美食“达人”。这是我研究孔子得出的一个结论。

研究历史，站在不同角度，用不同方法，会得出不同结论。研究孔子，也是如此。面对孔子的“食不厌精”理论，鲁迅大师以一个曾经的医学生的眼光，得出了另一个结论，那就是：孔子并不是美食家，而是“有胃病”。

在《由中国人的脚，推定中国人非中庸，由此推定孔子有胃病》一文中，鲁迅大师说明了自己的理由：一是以孔子的生活条件，一个平穷教师而已，不应该有如此“奢侈”的生活；二是姜属于暖胃食物，孔子特别在意姜的食用，应该是孔子的胃不好。

毫无疑问，鲁迅先生无论是在社会现实的研究，还是在历史真相的研究上，都独具慧眼，也很有建树。但是，他老人家关于孔子有胃病的结论，却并不让人信服。仅仅因为人家倡导美食、在意饮食，就说人家“有病”，多少有点捕风捉影。这让人想起鲁迅先生早年讽刺的关于“大禹是一条虫，扁鹊是一只鸟”的研究方式。

前几天，从CCTV看到一个节目，有位专家讲，吃饭时，嚼得越细越好，如果每口饭，能够嚼到50次，就不会得胃病了。如果照鲁迅先生的理解，这人也应该有胃病。同理，我们经常看到“牙好，胃口就好，吃么么香”的广告，你也不能据此说他们牙有病，或胃有病。

孔子究竟有没有胃病，咱不敢断言，至少咱可以断定，孔子如此重视饮食和美食，绝对不会是因为他个人的胃有病。他的这些美食理论，是作为孔子礼仪思想的重要组成部分，讲的是关于人的饮食生活问题。

关于孔子的疾病问题，《论语》和《孔子世家》各提到一次。《论语》中提到孔子“疾”，但没有说明究竟是什么疾。《孔子世家》叙述孔子即将去世时，提到孔子“病”，但也没有说明究竟得的什么病。从孔子一生的活动和他能活到73岁高龄可以看出，他应该没有什么大病，如果真有胃病，也不会很严重。倒是从鲁迅先生的非常消瘦的面庞可以看出，或许他老人家胃有病。不然，他为何对孔子的胃如此敏感和在意呢？

2009年12月16日星期三

戏说孔子02：发飙骂街很“雷人”

李恒昌

 世人一提起孔子者，一则曰：圣人也；二则曰：文人也。世人每每称赞当朝谦谦君子者，一则曰：如孔夫子再世也；二则曰：如孔子的蛋皮——纹纹皱皱也。总而言之一句话：孔子给人的印象是文质彬彬的谦谦君子也。可是，你可知道孔子的另一面乎？你可知道孔子当众骂大街乎？你可知道孔子骂人骂得如雷贯耳天崩地裂很“雷人”乎？

《论语.宪问》中，曾经有一段文字，纪录了孔子发飙骂人的过程：原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

原来，孔子有个朋友，名叫原壤。一天，原壤的母亲去世了，孔子带着一帮弟子过来帮着忙活忙活。没想到，孔子来到后，原壤像没看见一样，站在母亲的棺材上，挺着大肚子唱起歌来：我们走在大路上，意气风发斗志昂扬——

孔子那个气呀，就别提了，血压一窜就老高。但是，他依然忍着。这时候，原壤更不像话了，他竟然两腿八字撇开，坐在了地上。原壤的行为，估计是受了母亲去世的刺激，神经有些不正常了。不然，既然是孔子的朋友，应该不会这样。可是，也许孔子根本没想到这些。看到原壤的无礼行为，孔子再也忍不住了，他像一头被激怒的狮子，发起飙来：

你这个王八蛋，一点道理和礼节也不懂，从小就没有教养，从没干过一件好事。你这样的人，活着简直就是白白浪费粮食，怎么还不死啊!

想想啊，这话，无论放在古代，还是现代，都可以称的上“恶毒”。但孔子这还不算完，他拿起拐杖，狠狠地打原壤的屁股，直打得原壤满地乱爬，满地找牙。

因为这一壮举，孔子名声大震。街坊邻居无不奔走相告，原来文人也会骂人，而且骂起来很难听，很雷人。

回来的路上，孔子的弟子说：老师，刚才你骂得太好了，打得太对了。像他这样的人，就应该骂，就应该打。这时候，孔子说，虽然我骂得对，打得对，但是，你们千万不要向我学习。再往前走，孔子不免叹了口气。弟子问：老师，怎么了？还在生他的气吗？孔子说：我在生自己的气。通过这件事，我明白了一个道理，那就是“冲动是魔鬼”啊。

对于孔子这次骂人发飙，很多人持不赞成的态度，认为有辱斯文，损害了圣人的光辉形象。个人认为，这恰恰是孔子的可爱之处。它说明，孔子虽为圣人，但也是一个性情中人，是个活得比较真实的人。

在这里，之所以用“比较真实”，有一定的含义。据我所知，这次骂人，是孔夫子平生第一次，也是唯一一次骂人。为什么骂人？自然是因为遇到了可气之事和可骂之人。

但是，孔子一生，周游列国，走过很多地方，见过很多人，难道仅仅一个原壤可气可骂，除此之外从没遇到其他可恨可骂之人之事？自然不是。很显然，在骂人和发飙问题上，孔子是有所取舍、有所保留的。

我的意思是，孔子的骂人具有选择性。他选骂了该骂，但骂完不会造成严重后果的；忍了虽然该骂，但千万不能骂的。试想一下，当时的那些混蛋国君，有几个不该骂呢？孔子为什么没有骂他们呢？假如孔子骂的不是原壤，而是那些王公贵族或一干吃干饭的官僚，虽然后果会严重一点，但是，其圣人形象岂不更伟大吗？由此看来，在利害选择上，圣人也有自己的“小九九”啊。

2009年12月15日星期二

戏说孔子01：找个“剩男”当女婿

李恒昌

那年秋天，鲁国曲阜孔子住宅旁边的银杏树闪烁银光的时候，孔子的女儿孔娆也出落成一个大姑娘了。看着在眼前不停晃悠的女儿，孔子想，是时候了，给她寻个人家，让她过上一个真正女人的生活。于是，教书之余，孔子把自己的目光悄悄洒向四方。

按常理推论，孔娆应该是个蕙质兰心、聪明漂亮的女子。可以想象，出生于当世最负盛名的导师之家的她，找个如意郎君并不困难。但是，她的父亲，为她选择的却是一个曾经蹲过大牢、三十岁未曾婚娶的“剩男”。对于孔子的选择，很多人持有疑问。

可是，孔子却不容置疑地说：“（公冶长）可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”意思是：别看公冶长是个“剩男”，如果说谁家要嫁女儿，像他这样的人能让人放心。他虽然正在坐牢，但那不是他的过错。孔子的解释虽然可信，但选女婿、订终身，难道就如此简单？

孔子选择公冶长当女婿，取决于两个方面的因素。其一是孔子的择婿标准，其二是公冶长的个人条件。只有当这两个方面相一致和吻合的时候，孔子才会作出最终的拍板，决定把女儿嫁给他。从孔子对公冶长的评价中，可以分析出孔子择婿的一些基本标准。其中，最根本的是“能让人放心”，通俗的说法就是能给女儿带来稳定的生活。

按说，把今后生活的稳定性作为第一标准，不应该是一生颠沛流离的孔子的风格，但是他的确是按照这一标准作的取舍。仔细想想，这完全可以理解。颜回倒是不错，可是谁又肯让自己的孩子跟着他天天喝西北风呢？那不是傻蛋么？

论说，公冶长曾经入狱，不是一个利好。但在孔子这里，却成了他“高标“。因为，透过这件事，孔子发现了他的最大能耐：“能忍耻”。在此，我们可以作多种假设：如果公冶长入狱属于替人代过，孔子有理由相信，既然能为他人代过，也一定能为未来的妻子代过。如果公冶长属于被冤枉入狱，他能够忍受下来，那么，以后的生活中，相信没有什么耻辱不能忍受，没有什么力量能够真正打倒他。

我始终认为，公冶长声名狼藉之时，孔子之所以力排众议，选他为婿，是有一定私心的：在你最危难的时候，我还如此看重你，以后你没有理由不好好对待我的女儿。如果真的如此，可以看出，虽为圣人，亦不能完全脱俗。把女儿未来的安定和幸福放在首位，完全可以理解。所谓圣人也不是没有一点私心的人。

据史书记载，公冶长自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，终生治学而不仕。鲁君曾多次请他为大夫，他一概不应，而是继承孔子遗志，教书育人，成为一个著名的文士。从中我们可以看出，公冶长实际上是一个和孔子很相像的人，也是孔子事业的一个很好的继承人。

受资料所限，我们无从知道公冶长和孔子女儿婚后的生活是否稳定幸福，但是，我们可以断定，孔子在给女儿选丈夫的时候，其实，选的是另一个孔子和孔子事业的继承人。这或许是一种巧合，或许是孔子的一种潜意识行为。这恰恰说明，再伟大的人，也免不了一种模式选人，一种行为模子办事。

从公冶长的角度来看，能被恩师看中，娶恩师的宝贝女儿为妻，也绝非偶然。他之所以被老师看中，首先取决于他是孔子的学生，天天跟在老师的身边，才有了机会。对于孔子来说，这属于“肥水不流外人田”；对于他来说，这叫做“近水楼台先得月”。这说明，无论办任何事情，资源优势非常重要。如果公冶长不到杏坛求学，恩师如花似玉的宝贝疙瘩，哪里能轮到他的份儿？

不过，还应当看到，孔子的学生多海里去了，品学兼优的学生也实在不少，为什么孔子没有选中其他人？譬如他一直赞赏的颜回，而是偏偏选中了公冶长？这里面还大有学问。除了孔子担心“简单生活”的颜回不能给女儿带来稳定幸福的生活之外，还在于公冶长有自己独到的功夫。

据说，公冶长精通“鸟语”，能听懂鸟儿说话。此事是真是假咱不敢断定，至少说明，公冶长为人很聪明，学习很刻苦。你想想啊，如果学习不刻苦，怎么会听懂鸟语？如果不懂鸟语，哪里会发生那么多吸引恩师注意的故事？

由此看来，还是当年明月先生在《明朝那些事儿》中说得好，学好一门外语是多么重要，所谓艺不压身啊。在此奉劝那些抱怨娶不到校花、得不到导师青睐的大学生们，还是应该在提高自身素质和能力上多下功夫吧!搞不好，你也会成为孔子的得意门生或上门女婿。

2009年12月14日星期一