哲夫
1、君子与小人相争的结果
富弼（1004—1083）字彦国，是今天的河南洛阳东人。与范仲淹等共同推行过庆历新政，与文彦博同时被任为宰相。晚年反对王安石变法，称疾退居洛阳。好善疾恶，讨厌小人，经常说：
“君子与小人并处，其势必不胜。君子不胜，则奉身而退，乐道无闷。小人不胜，则交结构扇，千岐万辙，必胜而后已；迨其得志，遂肆毒于善良，求天下不乱，不可得也。”
八十岁仍然关怀朝政，上疏皇帝说：“臣闻自古致天下治乱者，不出二端而已：谀佞者进，则人主不闻有过，惟恶是为，所以致乱；谠直者进，则人主日有开益，惟善是从，所以致治。臣自离朝廷，退居林下，间亦仰知时政，大率谀佞者竞进，谠直者居外，虽有在朝者，盖恐触忤奸邪，亦皆结舌不敢有所开陈。”
皇上接到富弼的上疏，笑着对辅臣们说：“富弼有奏疏来了。”
大臣章惇问：“富弼上奏都说了什么？”
皇帝说：“他说我周围有很多的小人。”
章惇进言道：“那不妨让富弼分析一下什么人才算是小人？”
皇帝说：“富弼是三朝老臣，怎么可以让他做这种劳神的事！”
右丞相王安礼说：“富弼他说的是对的。”
退朝后，大臣章惇不解的问右丞相的王安礼说：“右丞相你刚才一定是失言了，富弼说皇上身边有许多的小人，这是不好听的话，你怎么能说他是对的呢？”
王安礼正色道：“我们这些朝臣，今日对皇上说‘诚如圣谕’，明天对皇上又说‘圣学非臣所及’，这么阿谀奉承皇上，难道不是小人的所作所为吗？”
章惇听了无言以答。
富弼却还是不放心，又写了一个很长的条陈，亲手封好，交给儿子绍庭。富弼死后，儿子绍庭把条陈上奏皇帝。条陈很长，主要写的是：
“今日上自辅臣，下及庶士，畏祸图利，习成弊风，忠词谠论，无复上达，致陛下聪明蔽塞。天下祸患已成，尚不知警惧改悔，创艾补救，日甚一日，殆将无及……彼贪宠患失，柔从顺媚者，岂可使之？事一出于上，则下莫任其责，小人因得以为奸，事成则下得窃其利，事不成则君独当其咎，岂上下同心，君臣一德之谓邪？……兴利之臣，亏损国体，为上敛怨。至若为场以停民贷，造舍而蔽旧屋，榷河舟之载，擅路粪之利，急于敛取，道路嗟怨，此非上所以与民之意也。”
2、三十年前我因此而写了小说《长牙齿的土地》
当年初读富弼这段“君子与小人相争”的话，为之十分震憾，1986年我以此为主题写了一部中篇小说，十万字，名为《长牙齿的土地》，《花城》1987年3期首发头题，1987年7期《小说月报》选为头题，当时正是改革开放的发仞之初，在朝在野皆引起很大反响。
节选几个片断以博共识：
土地也有牙齿,很钝却又极坚硬的牙齿,死死地咬住了人们起了硬茧的脚跟和弯曲的脊梁,不肯稍稍放松……
这儿的土地严重板结,长了牙齿,死死地咬住庄稼秆儿不让其长高;甚至干脆咬紧牙关,拒绝让种子发芽和钻出土壤的腹腔……因此这儿盛产乞丐、盲流、盗贼、娼妇、自卑和迷信……
愚昧,是这片土地积千年之牙垢的臼齿,钝重而坚实,不经意可以嚼烂任何一种新生事物和新型人物,并且能够将其不露声色地消灭得无影无踪……
石头的门牙把犁铧咬得咯咯响,牛的肩胛骨爆起力的粗棱……父亲的头上是一顶土腻的毡帽,掀开来,像蒸笼,蒸着一头花白的头发……牛的腿和父亲的腿全弯成了弓形,筋肉像弓弦一样扯成满月,射了一支箭,射落了西天的太阳……
老头子顿了一下,嘴角有口沫,白白的,竟也不觉,说高兴了,连衣服扣子也解开了,指着他的鼻子哼哼地笑了两声：“哼哼,你怎么样?想不想干?我猜透了,你小子也想干!可你为什么不来找我?你怕别人说闲话,说你爱当官儿,有野心?哼哼,好一副胆子!还以为这是你们知识分子的清高?让人民去请你,说,知识老爷,你来干吧,我们不说你的闲话——哼哼,现在恐怕很难做到!你既然假清高,人家就另委派那些不假清高的人,因为人家有积极性、肯干,你呢,不肯干,怕费力气嘛!哼哼……”
一代又一代,头抵着足,匍匐前行……纵令脱去汗湿的布袄,换上四个兜的干部服,昂起头,伸直腰……潜伏着的牙齿,仍会时时咬住人们的脚筋,拽弯人的脊梁……
他记得那头牛,一头弯犄角的北方黄牛……父亲给它披上八字式的挽具和口罩一样的鼻套……黄牛瞪大眼,悲哀地吼一声,在鞭影中拖动沉重的木犁……它劳作,无怨无忧,并不企望得到自由……
3、三十年后我不得不又写了纪实《执政能力》
殊不料，2008年我在《执政能力》一书中不得不重新引用了这段话，而这一年恰巧是改革开放三十周年纪念。已经跨世纪并逝去了三十个春秋。然而，东方有咄咄之病的这个现实，非但没有丝毫减轻且有愈演愈烈之势，使我不得不痛心疾首在序言中这样写道：
孰料从封建走入共和，这等病变愈演愈烈，便连和治国这等人也不能幸免。症状还是慎独，不争。君子仍然孤芳自赏，好人依旧独善其身，只知深情抚摸自己，而罔惜国计被小人践踏，坏人使民生涂炭，任天地被愚昧中伤，万物被腐败杀戮。好人慎独，坏人自然当道，君子清高，小人势必得志。好的不敢说好，坏的不能说坏，闻香而不知其为香，逐臭而不知其为臭，踏足于无是非标准、无行为准则、无道德判断的三无窘境。黑白颠倒，本末易位，假、丑、恶、浊，如鱼得水；美丑莫辨，好坏不分，真、善、美、纯，明珠投暗；魍魉魑魅，登堂入室；英雄豪杰，向隅而泣。人文生态日益恶化，自然生态每况愈下。
“迨其得志，遂肆毒于善良”渐变为“求天下不乱，不可得也”，绝非危言耸听。由此可见此君子与彼好人的所作所为，乃是极端自私自利与不负责任也，其罪之大，其过之深，怕是罄竹难书。为今之计，惟有以大力挟君子携好人，以逼迫小人，震摄坏人，匡党风、振世声、正纲纪、强国威，逼迫君子走上前台，挤小人出局，强令好人出演主角，点坏人的白鼻。这便是我写这本书的初衷，孰不知君子与好人兼而有之的这个我千挑万选的和治国，竟然病得不轻。不觉有豆腐掉在灰堆上的慨叹，吹也不是，拍也不是，揩也不是，让人左右为难，叫你啼笑皆非。这次第，真个也苦了这个痴迷不悟一厢情愿的也么哥也！
中国人的特点是总在质疑别人的动机如何……比方质疑邱少云被汽油弹烧死也不肯动一动是没有痛觉神经，董存瑞炸雕堡是上了班长的当，汶川以奶水喂孤儿的女警是为了表现自己……等等。
行无耻之实是伪崇高，担当自己的言行并坦言之的是是真小人，二者之间，选择真小人而摒弃伪崇高的居多。这里还有深意，一辈子做好事要克服人性的弱点，比方说雷锋，他无私地帮助别人，把自己不多的一点津贴费也给别人，这是违反人之本能的。是一种违心之举或曰虚伪？是好呢还是坏呢？
该如何与前者区别呢？区别主要表现在几点不同上呢？
很有趣的问题,也很严肃!
4、关于君子与小人的思考
一个纯先天的人，没有后天教育的介入，一定会非常自私。
孩子是不肯出让母亲的乳房给别的饥饿的小孩的，后天教育使人改变了先天的自私，这后加的东西被许多人斥为伪善，认为是违反人类本能的，然而所有面临危难之时的人，又都渴望别人可以舍己救人挺身而出……意味真的深长！
人与生俱来是有许多弱点的，比方自私和贪婪，如果没有道德自律和法律条文这双重的约束，是不可能战胜自我的。战胜不了自我并能坦承和担当自己言行的，是真小人，战胜先天的自我并能上升为大我的才是真君子。那怕有些人认为他们这样做是伪善的或是傻的，如做了一辈子好事的雷锋，有人认为他是傻子，如堵枪眼的黄继光，也有人认为他简直是不尊重自己的生命，这种指责无损他们是真好人和真英雄，这是永远也不会改变的。何以如此？人类社会之所以需要这些大写的人，就是因为更多的人在小写自己！
没有舍得与忍得就无法克服先天的动物性，所以君子身上首要的两点是舍得与忍得。
真人也就是君子，其实有两个相对极端的族群，一个是不把自己当人，耶稣的以生命殉难，佛陀的以肉身饲虎，仁人志士的为理想献身，是智性超越肉身的一族。另一个是不把坏人当人，不放过任何有违天和人道者，比如清道夫也似的狼，和痛打落水狗的鲁迅，他们是自然和人文生态秩序的卫士，是弥补与生俱有的人性弱点的填海精卫，离我们最近!
明薛宣《理学粹言》中“忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者能之。”
宋.苏洵也说：“一忍可以支百勇，一静可以制百动。”
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！”
社会教育逼人从本能中走出来，这也可以理解为是在努力克服先天的自我本能，而“伪装”成一个好人，这种“伪装”被完全剥除之后人还会是好人吗？后天教育是抑恶扬善，让人从动物性走向人性，这也可以说是一种伪装，但伪装一辈子，他就成了个好人!
我对当当说，一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。不严格要求自己，稍不留神，好人也可能做一件两件坏事，这样的好人是否还是好人？有人反过来说，一个人做点坏事并不难,难的是一辈子做坏事，不做好事，稍不留神，坏人也可能做一件两件好事。这样的坏人还是不是坏人？由此可见，好人与坏人，也有辩证法在里边，不可轻言啊！
5、网友们的热议片断
网友金刚慧星一个让我们汗颜的名字－－周恩来110周年诞辰的贴子里发语回答这个问题时说：世上本無君子，有的只是偽君子；一個人終其一生地做了偽君子，他......便成了君子!(我喜欢君子)世上本无天生舍己救人的人，有的只是自私的真小人，一個人生活在想着和说着舍己救人的伪君子中间，慢慢地他......便成了真小人眼中的伪君子! (我不喜欢真小人，喜欢真小人眼中的伪君子)！
温柔的害虫说“他之所以是圣人，并不是因为他本身是圣人，而是我们需要他变成圣人。”
我回答说“是的，与雷锋相似，是时代所使然。做神很累，但因为全社会都期许他，他就咬着牙坚决将神（君子）进行到底，于是他就真的成了神（君子）了――英雄也好，君子也好，其实都有这样的因素――社会需要，祖国需要，人民需要，他们是咬着牙克服了人的弱点，才成为英雄好人或是君子的!”
阿婆说：近君子，远小人，置身幽兰之坊，人也有香；久居鲍鱼之肆，不闻其臭!
刘杰说：引用贴文【有人望着太阳，一面偷来大把的阳光温暖着自己，一面厚颜无耻地指着流出的汗水说：伯夷本来是无罪的，可他怀揣着玉壁，那玉壁使他有罪，你就是那个怀壁的人】
深刻！对于一个人而言，我想良知和无耻应该是并存的，都属于人性范畴，只不过良知和无耻哪一个在现实中表现的更加积极主动。偷阳光的人也许还觉得自己沾沾自喜。
现实毕竟和文学还有差距。当我们在作品中厉声抨击那些道貌岸然的伪君子时，现实中的伪君子或许正在受到瞩目！
清阳温荷在本贴中发言表示不同看法：“产生诸如伟人与英雄的时代是可悲的！”
我回复说：“需要伟人和英雄的时代固然是可悲的，不过，如果这样可悲的时代,连伟人和英雄都没有，是否更其可悲呢？如同春秋战国没有明君，封建社会没有清官，乱世没有好人一样，这样的社会是否更可悲？汶川大地震如果没有那些救人性命的高尚的人，那会怎么样？任何一个时代都不能没有英雄和高尚的人，不能没有君子！”
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