谈谈孔子一生的自我教育历程

高一（11）班  倪瑞雪  星级：★★★★★

    “师者，所以传道授业解惑也。”（《师说》）

    韩愈认为，作为一个教育家，老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。那么，为人师者就需要有诲人不倦的精神，有更高的学问。孔子一生致力于教育事业，其自身也必然有着超前的思想和品格。他作为中国最早的教育家，为后世两千年奠定了教育方式，他教育的弟子都大有所作为。下面，我从孔子的自我教育开始谈起，说说孔子七十三岁的漫长而充实的一生。

    孔子大概是在他七十多岁时总结自己一生说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）。这段话的意思是：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩了。”

    传说孔子出生时，他是老阳少阴所生。有人说，这种孩子特别聪明，不知有没有遗传学的道理。孔子小时候就是个苦孩子，早年丧父母，但因为有周朝没落贵族的血脉，可能读过乡阙里的书塾之类。当然，孔子之所以有如此高的学问，并不全是在小时候学习的。《史记·孔子世家》说孔子小时候是“贫且贱”，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”可见小时候的孔子就不同一般，他玩游戏，都是表演行礼。那么，孔子究竟是如何学习的呢？自学还是有老师教导呢？实际上孔子的学历我们是不太清楚的，在历史资料记载中可看出，孔子的老师可以说一个都没有，也可以说很多。孔子27岁时，曾向郯国的国君请教，又如《三字经》说：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”《史记》中记载，孔子周游列国时遇见知识渊博的孩子项橐，认为后生可畏，即说拜他为师，大家所熟知的“三人行，必有我师焉”就出于此。在孔子死后，卫公孙朝曾问子贡，你老师是跟谁学的？子贡说，“文武之道”散落民间，他跟很多人学，没有固定的老师，记载中孔子所礼敬的人：在周朝是老子；在卫国是蘧伯玉；在齐国是晏仲平；在楚国是老莱子；在郑国是子产；在鲁国是孟公绰。他也经常称颂臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子出生的时间比他们都晚，不是同一时代的人。孔子精通六艺：礼、乐、射、御、书、数。孔子很是虚心，尤为刻苦，孔子学鼓琴于师襄子，师襄子反复肯定了孔子，而孔子仍是反复钻研得志才肯罢休，孔子对自己的要求极其高，他认为，只要能抱持这样锲而不舍的求学精神，还有什么是学不会、学不懂的呢？想孔夫子为圣人尚且还好学不倦，我们又怎么能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？

    孔子是“十有五而志于学”。在他十七岁那年，死了母亲，此时也发生了一件有趣的事。少不更事的孔丘自认为学了些本领，想出一出头。一天，鲁国的贵族季氏欢宴名流，此时正居丧的孔子穿着孝服便跑去了，季氏的家臣阳虎赶他走，说：“我们请的是有地位的人，不招待叫花子。”孔子于是灰溜溜地走了。那时的历史并无记载孔子有老师，否则老师决不会让孔子做愚蠢的事，这说明，孔子在自我的为人处事中受到了一番挫折，开始认识到自己的学习是远远不够成大事的。然后从这时开始，又过了三四年，孔子的道德修养和各种才能一天比一天进步，孔子刻苦学习，却在老百姓夸赞他渊博时仅曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”（《论语·子罕》）孔子年少便精通六艺，谦虚的孔子只承认了这一桩，可见他从小便小心谨慎，他在自我教育的过程中学习到了高尚的品格，而这些都对孔子的后半生的学习起到了很大的作用。

    后来，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《论语•子罕》）这句话的意思是，太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”又如，牢曰：“子云：‘吾不试，故艺’。”（《论语•子罕》）意思是，子牢说：“孔子说过，‘我年轻时没有去做官，所以会许多技艺’。”孔子大概在二十六七岁的时候才做了一两回小官，所以可想象，在此之前，他都在学习各种才能，修养品德，进行大量的学习。

    孔子“三十而立”，自知其所学之有成，而不随众为俯仰，乃确乎卓然有立，独立不倚。这时，孔子便开始授徒讲学。孔子打破了“学在官府”的传统，凡带上一点“束修”的，他都收为学生，收了大批的弟子后，孔子办学已名闻遐迩。前面已经提到，孔子的很多弟子都是大有作为的，那么孔子教导他的弟子那么多年中，有没有时间在进行自我学习呢？有没有学习到新的东西呢？其实，在南宫敬叔做了孔子的弟子后，孔子便立马跟着他去到了洛阳，这就是著名的孔子老子会见。老子比孔子大的多，经验阅历也丰富的多，他所接触的文物史料也远比孔子接触的广博的多，孔子便抓住了这次请教的机会，虚心求知，不停地向老子问礼、求道，与老子志同道合，结为了好友。孔子自向老子学习之后，他变得更为人们所钦敬了。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语•学而》）这就是他这一时期的心情，这就是他从孤苦伶仃的童年起，经过自我教育和虚心求教，学习本领经过锻炼，从事了教育事业的孔子的心情。所以孔子无时无刻都在进行自我学习。在会见了老子回来后，也不忘做总结和反省，并改正提高自己，于是他的弟子开始多了起来，还有从远地来求学的。

    对于孔子的从政心理，或许从他小时候开始就已经滋生在心。有人说，孔子之学，学为求业。孔子对于从政确实有一些希冀，他本是旧贵族的后代，却没过上好日子，长大的孔子更是有了很多超越时代的思想。对于施展自己的本领和政治方面的抱负，他是跃跃欲试的。孔子的做官之路坎坷，我猜测是因为孔子的前半生大部分时间都用于自我教育，他用了一生中很多的光阴和精力来提高自己，我认为这段时间是必不可少的，这是孔子成为圣人必须走的道路。子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”（《论语·里仁》）我认为，他并没有造成时间的浪费，这是他成为思想伟人的基础。

    在孔子四十岁前，他参与齐国的政治活动失败之后，当然也自我总结收获了很多。孔子在齐国宫廷听到了虞舜的古乐，所谓“韶”的，他不但听了，而且用心学习了一番。如子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）孔子的艺术修养由此更进了一步，此外，孔子在齐国接触晏婴，自然也是学习了一番，他的好学给了齐国老百姓很好的印象。孔子是在脚踏实地地进行学习，他时刻不忘学习的态度，又问谁能有呢？孔子被称为“圣人”，他自我教育的精神当然是一大重要的原因。

    在孔子三十九岁的这一年，他在学问上又有进境，他说：“我到了四十岁，什么话也迷惑不住我了。”然而这时的鲁国很是混乱的。孔子到了五十岁时常提起命，这时候，孔子内心矛盾于自己的保守思想和从政环境的冲突，他到底是一个孤独的智者。孤独使得孔子更加深刻、更加崇高，但这成为了孔子自我教育的一大阻碍。他到底是冲不破他那维持旧有现状的顽固思想，却又一心想从政。在这样的情况下，孔子最终决定定心进行教育事业。

    孔子教导弟子学习历史、文艺、政治等，包括生活上养成的良好习惯，那都是他成长到五十岁所学习的东西。孔子在和别人谈话时总是尊重别人的意思，对弟子也如此，他们就是这样互相尊重着的。而我认为，这和孔子从小的生活有关系，孔子从小便开始独自为人处世，很早懂得自我谦虚和尊重他人，使得他在前半生的学习中都大有所益，交了很多志同道合的朋友。还有大家经常读的几则《论语》中，孔子对每个弟子提出的相同问题总有不同回答，这都是很有趣的。孔子尊重弟子的个性，因材施教，这都归功于孔子懂得分析每个人的性格，用心与去了解每个人。

    孔子在五十岁之后的从政生活大起大落，他开始觉得有些不能为人力支配的事情而乐知天命。他从政时曾说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）孔子即使在从政时，也会和别人进行比较从而多次精确地定位自己，这是孔子在政治上大有所为的原因吧。孔子在鲁国收下了齐国的“大礼”后毅然决然地离开，虽然走的时候心情是沉重的，但是孔子仍强制自己离开。他为了自己的政治理想而奋斗终生，却始终是孤独，但他愿意一直保持着清高的思想，也不愿因官职而浑浊于世间，这是他自己与自己的交流，是他自我教育的一部分。他在卫国曾遇见过一个人，子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”（《论语·宪问》）意思是说，孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音又响又急的，真可鄙呀，没有人了解自己，既然没有人知道，也就算了吧，何必呢？好像涉水一样，水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”可是这时候孔子还是执着于自己的政治理想和政治地位。我觉得，孔子在这时的自我反省是不够的，他没有意识到他的思想适应了当时部分的潮流，却仍有与时代相异之处，导致他的政治发展是坎坷的，他只是一个孤独的学者，却开始执着于自己有些不切现实实际的梦想。

    上了六十岁的孔子，阅历和磨炼多了，他说“六十而耳顺”了。此时他更加睿智、冷静、沉着了。历史上，叶公曾问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子对子路说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”孔子为人师，自己也不倦地学习，不倦地发愤，这就是对孔子终身事业的概括，这种对于学习的态度，他在任何环境下都保持着。孔子在六十岁之后，自然是积累了更多的社会经验，做出的决定也会经过更多的分析和思考，但终究是老了。孔子的思想没有年轻时的丰富，偶尔也会混乱，而孔子一直顺着自己的路子走，他对自己的要求有强制性，也很固执。在他六十岁之后的这几年的奔波，增加了许多经验和知识，游历的路上遇见各形各色的人物，也汲取跑近车旁高歌的、打着鱼唱曲人的思想，也想学习于隐士……年近七十，他仍在对自己的思想和身心进行改造和提高。

    将近七十岁的孔子已经可以从心所欲，不逾矩，他不朽的事业还是文化教育，不再疯狂的追求政治生活。孔子热衷一生的政治生活，在年老时不像往日那样积极了，他说：“只要能发生政治影响，这也能算是政治了，难道一定要到衙门里去办事才能算从政吗。”从这里可以看出孔子的思想发生了些许的变化，早年的孔子所收的弟子是以培养他们从事政治活动为主的，而晚年所收的是以培养他们做文化学术工作为主的。于是，我猜测，可能源于他对自我信念的坚守和执着，源于曲高和寡后的知音难觅，源于黑暗社会的过于泥泞的道路，才让他的心里对未来有了变化，但这坚持了一生的自我教育，最终还是受到了一点现实的影响。

    说到底，孔子的自我教育有什么好的方法吗？我们能从中学习到什么呢？在《论语》中各处都稍有透露。他教导弟子的时候说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）也就是“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”孔子将自身的学习经验分享给弟子，学会举一反三，使人能在原来的想法上再进一步。孔子的虚心也是很明显的，他曾说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）“三人行，必有我师焉。”（《论语·述而》）“吾有知之乎？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）孔子常说，自己不是生来就知道什么的，但他懂得虚心请教，从孔子小时候开始，他就在走着不断求索的道路，作为一个教育家，孔子异于其他人，“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）他一贯虚心，对于求知是抱着严肃认真的态度的，他觉得这才是智慧的做法。孔子对弟子的教育结合了实际生活，对于父母要尊敬，爱护子女，注意健康，与人相处要融洽，但不要迁就。对一般人都要友爱，但要更接近好人。做事要勤快，说话谦虚，遇见比自己高明的人要老老实实请教等，这也算是孔子对自己一生自我教育的总结和概括吧。如他认为，学习和思考还有温习都是重要的，子曰“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）但孔子也说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）所以孔子认为学习是比较重要的。孔子的教育方法有着很多特点，但如今，我们能不能对孔子的方法进行完善呢？我们可以找到适合自己的方法，或者平衡学习和思考，这就是我们当今社会还在学习古人的意义吧。

    晚年的孔子已经没有多少精力了，他致力于整理古代典籍，孔子完美的诠释了“活到老，学到老”的古话。现存的《诗经》《书经》《礼记》《易经》《乐》都经过孔子的整理、删定过的。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”（《论语·为政》）他对《诗经》进行深入研究。《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子说：“我从卫国回到鲁国，开始对乐曲进行订正，使《雅》乐、《颂》乐，各自分辨清楚，划清界限，不再模糊，各归其位。”。又相传《春秋》之书出于孔子之手，旧时有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之说。他一边兀兀穷年以研《易》，一边却又担心时不我与，叹息道：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。（《史记·孔子世家》）天不灭斯文，孔子而后，《易》果然彬彬而盛，毋宁说，《易》乃是孔子的著作了。孔子自己有一套虽不周密却相当完整的思想体系和政治见解，最后他也将自己的思想用行动充分表现，即使孔子看到他所生活于其中的社会文化正走在失败的路上，乃至他哀叹久已梦不见周公了，但只要孔子的精神对当今的中国还具有意义，就值得我们去更深入的研究与学习。

    研究孔子的美国学者赫伯特·芬格莱特在《孔子：即凡而圣》一书中表达过这样的意思：人类的道德和精神成就并不依靠欺骗或者幸运之神的降临，也不依赖于神秘的咒语或者任何纯粹外在的力量，而在于自己对自己的教育。俗话说，最强大的敌人是自己，孔子就是一个以更好的自己为目标的人，成为一个完善而真实的人，一个参与社会而有价值的人。孔子的门徒肯定也都十分清楚他的这种使命并不是不可思议的神迹，而是不断的“切”、“磋”、“琢”、“磨”，使他最终成为了那个时代的精神高标，成为了后世无数求索者效仿的楷模。

参考资料;

1.孔子的故事，李长之

2. 史记·孔子世家，司马迁

3.吴泓工作室新浪博客《论语》专题学习课程指南

说明：专题学习中提供的学生习作及写后反思，是学生学习其间即时上传到网上的，除了订正错别字外，编者未作其他修改，保留习作原貌。学生文章，语言稚嫩，甚至可能有些文章，借鉴太多，少年错误，在所难免，各位大家，如涉及您的文章，务请不要生气。给学生（孩子）一点成长进步的时间，相信他们在不久的将来，有更多的自己的独立思考和个性表达。

 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102x8kj.html