在其位，谋其政

——《论语》论君子的为政态度

《论语》学记（十四）

文/王营

做为一名真正的君子，应当以天下为己任，积极参政从政，大济于天下苍生，儒家从以下四个方面阐明了君子为政的态度。

首先，儒家认为，君子如果有机会从政，就应当认真做好其职责范围内的事情，曾子曰：“君子思不出其位。” （宪问第十四）。不属于自己职责管辖的事情，则不可指手画脚，子曰：“不在其位，不谋其政。”（宪问第十四）。儒家还认为，真正的君子是可以委以大任的，他们的意志是坚定的，气节是值得信赖的，子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” （卫灵公第十五），曾子甚至说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” （泰伯第八）。由此可见，君子有能力担当起安定社稷、振兴国家的重任。

其次，君子在位时，心中要始终装着百姓，为百姓谋福祉。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” （里仁第四），这里的君子是指统治者，小人是指普通老百姓，二者所关注的对象不同，老百姓关注的是土地、实惠，君子所关注的是德行和社会的公平正义，其目的就是让百姓过上安居乐业的日子。子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” （宪问第十四）。孔子认为，“修己以安百姓”，这是君子为政的最高境界，即使尧舜这样的古代明君也没有真正做到。“修己”就要求君子加强自身道德修养，对上、对下都要讲忠诚、讲信用，子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。” （子张第十九），因此只有做到“修己”，才能使百姓安定。同时，对于百姓的疾苦，孔子主张“周济不济富”，宁可雪中送炭，不可锦上添花，子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。” （雍也第六）。

再次，在处理上下级人际关系上，君子对人一视同仁，不结党营私。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” （为政第二），君子善于团结众人，不拉邦结派，同行或者朋友之间有了意见或分歧，君子总是把自己的意见摆到桌面上，从不搞阳奉阴违，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （子路第十三）。同时，君子外表庄重而不与人争利，合群而不结党营私，子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （卫灵公第十五），如果君子之间有所争，那也应当像射箭比赛一样，彼此公平竞争，台上是对手，台下是朋友，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” （八佾第三）。

四是君子对人的评价和使用无亲疏远近之分。君子从来不求全责备每一个人，周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” （微子第十八）。君子不依据表面的语言假象来评价人，子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （卫灵公第十五）。因此，君子善于根据人的特长使用人，容易与之共事，却难以取乐他，子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” （子路第十三）。