茶马古道上的边塞重镇__天龙屯堡

禾 青/文诗并摄

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《丝绸之路》2012年5月第11期

    来贵州之前，听说贵州的天龙屯堡在全国是独一无二的，无论房屋街衢、服饰穿戴、风俗习惯，至今仍保留明朝朱元璋时的老样子，就像明朝保留在今天的一块“飞地”，值得一看。

    时间已经到了21世纪，人类进入信息化时代，即使是比赛的深山老林也不一定能原始古朴到当时的样子，我深觉不可思议。

    所以，到贵阳的第二天，我便乘汽车前往这个充满诱惑力的神秘古堡。

    天龙古堡位于贵州省安顺平坝县境内的天台山麓，这里是著名的茶马古道要冲，有“黔之腹、滇之喉”之称，形势极为险要。至今还没有通高速公路，车子需要走一段县乡级公路，名为公路，实际上只是只是把崎岖山路平了平，铺了层石子。

    任何事情都是有利有弊，正因为这样，我才更实地感受到了贵州独特的地理环境，既不是了无遮挡、一眼望不到边的平原，也不是层峦叠嶂、群峰遮目的山区，而是“地无三尺平”的丘陵。不太高的像坟头或者说像馒头一样被称作丘陵的小山包一个接一个，比邻相连，迤俪不断。有的绿荫覆盖，有的则裸露着墨一样黑的石头。

    看着这发黑的石头，我想到了贵州省的简称：“黔”。黔正是黑色的意思，用作贵州的简称太确切不过了。丘陵的分布没有规律，星罗棋布，杂乱错落，宛若落在地上的黑色星辰。丘陵与丘陵之间的谷地，是相对平坦的坝子，大小不一，形状各异，有的为长条，有的呈弧形，有的委蛇曲折，有的则成片状……

    贵州是生产油菜的大省，所以，丘陵间种的都是油菜。汽车穿行在油菜化之间，仿佛行驶在黄色的海洋里。阵阵花香飘进车窗，清香扑鼻。沁人心脾，使人精神为之一振。在花间吮吸花粉的蝴蝶被花香陶醉了，居然撞在车窗玻璃上，发出噗噗的闷响。我很激动，当即吟诗一首：

万千丘陵迤逦连  状似馒头绿色染

平坝菜花黄满地  幽幽香气绕车前

    进入天龙屯堡，宛若穿越时空进入另一个历史空间。导游和在景点见到的男女男女人，穿的都是明朝初年的服装，他们称为“凤阳汉装”。

    我留意看了看，男人的服装是对襟中式上衣，缅腰裤子。女人的服饰则是斜襟低领宽袖，上衣衣摆长至膝盖下，领口、袖口、大襟都镶着鲜艳的花边，腰系花腰带，穗子下垂，飘垂到膝盖弯曲处。未婚少女不称“闺女”，也不称“姑娘”，而称“小娘娘”。我仔细听了听发音，“娘娘”的发音介乎于“娘”和“秧”之间。已结婚的妇女也不称“媳妇”、“婆姨”，而称“大娘娘”。

    辨别已婚和未婚女子，主要看衣服和发式。

    未婚的“小娘娘”留孩发，或是束一根大辫子，额头留刘海，俗称头发帘儿。与汉族解放前和解放初期的少女打扮差不多。“小娘娘”的衣服和所佩戴饰物，图案多为花草云纹，颜色都比较鲜艳。已婚的“大娘娘”要盘头束缵，缵上罩发罩，插簪子。最为特别的是，出嫁时不但要绞脸，而且要把“小娘娘”时额头留的刘海连根拔掉，露出白白的头发茬，象征夫妻白头偕老。还要戴耳坠儿、手镯，束彩色腰带，穿风头绣花船形鞋。有一顺口溜说已婚女子的打扮穿戴是：“头上一罩罩（发罩），耳上两摇摇（耳环），腰间一飘飘（彩色腰带），脚上两翘翘（船形风头花鞋）” 

小囡仍呼小娘娘，宽袖船鞋明时装。

小娘出嫁成大娘，额上刘海全拔光。

小娘出嫁成大娘，衣饰穿戴全变样。

一罩二摇三飘飘，脚下蹬着两翘翘。

    说当地人说，他们的祖先原是江、浙、淮一带的汉人军户募集来到这里屯田戍边的军户，600年前的明朝洪武年间，被朝廷派遣来到天龙屯堡屯田戍边，留在了这里。这一说法应该是不错的。据有关记载，朱元璋最后消灭了元朝梁王以后，为了防备元朝残余势力反扑，巩固和加强对西南边疆的控制和统治，能随时调兵应对边境的突发事件，特地从江浙淮一带募集了一批军伍，让他们携带家眷来这里安家落户，屯田戍边。当时，这里是很荒凉偏僻和落后的，天龙屯堡的先人们带来了江南先进的生产技术，生活方式和文化。他们远离朝廷和内地，与当地土著一时很难融合在一起，孤独无依，所以，他们格外团结，严格恪守内地汉人的风俗习惯。加之是军队建制，有相对严格的纪律。所以，虽然经历了600多年的风风雨雨、沧桑变化，仍保留着文化传统和风俗习惯。

屯戍古堡名天龙，风云沧桑六百秋。

今日仍说朱洪武，恩怨早泯风俗留。

    所以，天龙屯堡的文化遗迹，有着典型的屯垦戍边文化的特质。

    一是这里的寺庙与其它地方不同。众所周知，佛、道、儒尤其是佛、道两家，信奉的神不同，宗教主张不同，长期以来争长论断。而在天龙屯堡，水火不容的佛、道、儒三教主神却同处在一座三教寺中，不争不斗，和谐相处，共同享受着旺盛的香火。

    天龙屯堡在天台山麓，天台山是座宗教名山，山势雄伟，奇峰突兀，林木丰茂，进山第一座山门的匾额上，同时雕刻着佛、道、儒三教的主神，打坐的佛祖、渡海的八仙和正襟危坐的圣人。据说天台山庙宇的神仙很灵验，因而许愿的人很多，上千年的银杏树上挂满人们许愿的红布条，石缝里插遍许愿棍儿。据说许愿棍儿撑在石缝中，有腰疼病的会痊愈，没有腰疼病的也不会再得。

    这一独特的宗教现象，恰好反映了屯戍文化的特点。因为，屯垦戍边的军户信仰各异，有的信仰佛教，有的信仰道教，有的则崇拜儒家鼻祖孔圣人。而所在的屯戍地点又比较偏僻，物质和各方面条件都比较差，不可能修建那么多的庙宇，只好将三教合而为一，让三位不同的神仙住在一处，由水火不容变为和平相处，以满足不同信仰的需要。

佛道儒家不同流，我长你短争不休。

惟独天台情景异，三教和谐乐悠悠。

    另一个屯戍文化的现象，就是全国只有天龙屯堡独有、而别处没有的、最原始的戏剧表演形式——地戏。顾名思义，“地戏”演出没有舞台，撂地摊演出，演出时演员戴面具。可以看出，这种“地戏”是从流行于西南少数民族地区的傩戏移植发展而来的。傩戏起源于少数民族的图腾崇拜和鬼神信仰，是从民间敬神驱鬼的祭祀仪式发展演变而来，类似于中原汉人地区的“跳大神”，只是傩戏戴面具，“跳大神”不戴面具。

    内地军人迁到此地以后，生活枯燥单调，没有文化娱乐活动，将傩戏移植来进行演出是完全可能的。从傩戏移植过来以后，演出对象由老百姓变成了军人及其家属，作用由祭祀鬼神变成激励斗志和庆祝胜利，因此，“地戏”在演出内容和形式都对傩戏进行了改造，有了新的发展。

从演出内容看，不再是祭祀鬼神，而改为演出以历史的战斗故事为主，常演出的剧目有《三国演义》、《薛丁山征西》等等。动作由单纯的“闹傩”，发展到唱念、做、打、舞。为了鼓舞斗志，动作更为粗犷有力，唱腔更加高亢，响遏云天。军人和家属的人数很多，观众看戏时分散在平坝四周的山坡上往下观看，戴“闹傩”那样的面具，只能看到演员的头顶和前额。为了能让广州看到演员的脸，地戏对面具做了改变，演员将面具斜戴在前额上，这样，观众在山坡上往下看，就可以看到整个面目了。

傩戏本为祭鬼神，地戏移来劳戍军。

面具戴在额头上，面对英武戍边人。

    六百多年来，地戏在天龙屯堡代代相传，至今依然保留着当年的原汁原味。今天，天龙屯堡开发为旅游景点，特地培养了一批二十多岁的年轻艺人，个头、形象、声音、身段都很好，生龙活虎，为古老的“地戏”增添了勃勃生机和活力。

 不过，“地戏”演出对象已经是各地的旅游者了。

    我在天龙屯堡亲眼观看了地戏演出的《三国演义》故事《三英战吕布》。原生态的演出形式、独特的面具、粗犷有力的动作、和高亢的唱腔，至今历历在目，难以忘怀。

地戏翻演古时腔，万马千军声威壮。

英武潇洒敌丧胆，看得游人心潮漾！