孔子的教学方法例析

——对《论语》的教学法阅读

哦，天哪！

    孔子的教育理论是相当丰富的，别的不说，单是“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”就够我们琢磨一阵子。我曾把孔子的教学思想与外国的“全纳教育”作过对比，觉得“全纳教育”的基本要素孔子都具备。这次不想再去研究他的思想了，想从“道”的感悟进入“术”的发现，即从教学方法运用的角度再对《论语》进行一次扫描，以期从中发现一些可资借鉴的经验和方法。

    打开《论语》，出现频率最高的词句应该就是“子曰”了，几乎每个段落开头都是这两个字，中间出现的次数也是多得很。这本语录体的儒家经典似乎一直在向我们传递一个信息：孔子的教学，是以讲授、说教为主的。然而，如果我们真正走进孔子的一些教学案例，就会发现，其实孔子所用的教学方法不仅灵活多样，而且极具现代教学理念。

    陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

    孔子的学生陈亢大概担心孔子给自己的儿子孔鲤开小灶，于是悄悄问孔鲤：先生有没有给你特别讲点什么啊？孔鲤说：没有啊。就是有一天他一个人站在院子里，我从那儿经过，他问我学没学《诗经》，我说没有。他说不读《诗经》你用什么方式跟人家交流呢？于是我就去读了《诗经》。还有一天他又问我学没学“礼”，我说没有，他说你不学“礼”怎么在这个世上立足呢？于是我又去学了礼。

    在这个生活情趣盎然的对话中，我们不仅能看到孔子“有教无类”的公平教育思想，还能发现他“问题驱动，自主探究”的教育方法：他没有手把手地教自己儿子读《诗经》，也没有向儿子传授“礼”的核心理念与框架结构，更没有讲解“礼”的具体内容；他只是提醒儿子“诗”和“礼”是应该学习的，这是“问题”（即学习内容），然后告诉儿子学“诗”可以用于交流，学“礼”方可立身，这是学习的目的，是对儿子学习的驱动。当儿子懂得该学什么、为什么要学以后，他便不再过问，完全由儿子自己去学习、研究。

    有人可能会不放心：如果孔鲤遇到了学习上的困难怎么办？这在孔子的其他教育案例中已经有了明确的答案：

    颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

    这个案例是孔子在对学生进行理想教育，他似乎没有向我们今天这样告诉学生应该如何如何，也没有用许多伟人、名人的事例来证明如何如何才是正确的。理想是学生个人的价值观，要关注学生的体验，因此他采用了交流讨论法进行教学，让每个学生都谈谈自己的想法；当然，他自己也没有高高在上，没有居高临下地对学生的观点进行评头论足，而是以平等的身份表达自己的理想。我们一提到师生关系，总爱怀念所谓的“师道尊严”，似乎那是孔子留下的宝贵遗产，而认真体会孔子的讨论式教学，则可以清晰地看到他的教育民主思想。教育民主不是说什么都对、都好，学生的观念、行为需要教师的引领、指导、评价甚至批评。这个案例中，孔子的理想明显高于学生，难道学生会感觉不到？

    孔子不仅让自己的儿子自主学习，组织学生开展讨论，还鼓励学生主动质疑，这便是他对激励性评价的恰当运用：

    子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

   在这个案例中，孔子对子贡的贫富观进行了对照式矫正，同时对子贡举一反三式的理解进行了充分的肯定。在这样的激励性评价下，子贡怎么可能不更加发奋努力、大胆表达自己的见解呢？

    激励性评价属于教学中的动力系统性，孔子运用得灵活自如。上面是老师对学生评价的例子，下面这个案例还可以看到孔子运用学生之间的相互评价，而且把自己也放入评价范围：

   子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”

    子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”

    老师承认自己不如学生，这是什么样的胸襟和教育见识啊！当然，孔子在进行评价时也不是一味迁就、盲目表扬的，他对学生的一些不好的行为也会提出批评，对于严重的错误观点、学习态度还会提出严厉的批评，他认为文过饰非者是小人之举：

    子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

    这是对子路莽撞性格的批评。

    宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
    这是对宰予上课睡觉、学习态度不端正的斥责。

     樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”

    这是对樊迟学习境界不高在背后的批判。

    孔子不仅让学生自学、组织学生讨论、给学生以恰当的评价，还引导学生要勇于实践、学以致用：

    子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
    子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”

    孔子认为人要把所学用于工作，即使下下棋也比什么都不做要强。他不仅这样要求学生，自己也身体力行，也就是我们常说的“言传身教”：

    子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

    席不正，不坐。

    升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

    在完成了对孔子的教学的学习目标系统、活动方式系统、评价动力系统、实践目的系统讨论之后，不能不说说孔子的教学总结，他非常善于通过概括帮助学生对所学知识的迁移运用：

    子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

    这是对《诗经》思想内容的概括

     颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

    这是对“仁”的部分内容和如何实践“仁”的方法的概括。

    子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

    这是对成为君子的条件的概括，后来被我们用于说明文章的形式与内容的关系。

   我们把孔子的教育教学行为加以梳理以后，发现他曾经的这些教学行为，就是我们现在课堂教学中每节课的教学流程、教学理念和操作方法。从教学教学方法的角度重读《论语》，又一次意识到这位教育鼻祖的精深与博大。

                                                     2012.9.12-29