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“君子不器”别解

《论语·为政第二》之十二章，内容很简单，就一句话：子曰：“君子不器。”简单翻译，就是“君子不是器具”。但正因为所言甚少，为诠释留下莫大空间，所以历来众说纷纭。

对于君子不器该怎么理解，比较权威的说法，见朱熹的《四书集注》：

器者，各适其用而不能相通。成德之士，礼无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。

说的是，器具，各有其适用范围而不能混用。但君子或者知识分子则不然。德行已成的知识分子，所有的礼制都已经具备，礼制是无处不用的，要想周全妥当，知识分子就不能专门学某一方面专业知识或技能。

对照《论语·子张第十九》之四：

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏也说，小的技艺，也一定有可取的地方；但想要做远大的事业，就不能深陷其中，所以君子不干。

在中国传统社会里，士大夫阶层的社会角色就是读书、做官，以启迪百姓心智自居，对具体的一些技能是不屑一顾的。比如，樊迟向孔子“请学稼”，孔子认为樊迟档次太差。所以，对“君子不器”，比较公认的解释，就是君子或者说合格的知识分子，不是也不应该是某种专业人员。孔子的这个见解，副作用是很大的。我们不能说中国近代以前不重科学技术的传统，都是“孔子惹得祸”，但依儒学的地位，是难逃干系的。

我的理解，不论从字面上，还是从涵义上，“君子不器”，应该还有更深层次的意义。或者说，在当今，我们在批判地学习论语的时候，应该赋予“君子不器”新的涵义。那就是，君子不是器具或者工具，是指不要成为别人的器具或工具，即君子不要有工具型人格。

我们知道，孔子是很注重德行的，他所谓的君子，在论语中广泛地、多角度地有比较充分的论述。遇事，往往就有君子如何如何，小人如何如何，包括礼仪、态度、言行等等。人们一般注意到孔子“君君臣臣父父子子”那一套伦常，畏天命，畏大人，畏圣人之言的明哲保身之道，但是，却忽略了孔子也说过“君子不忧不惧”的话（见《论语·颜渊第十二》）。孔子并进一步说明：“内省不疚，夫何忧何惧？”就是，问心无愧，有何担忧，有何恐惧？那么，怎么做到问心无愧？屈从强权，追名逐利，显然不可能问心无愧。

另外，在《论语·里仁第四》中，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”不坚持真理，见利忘义，哪里算得上君子呢？也说明，君子要有操守，要有品格。

就孔子本人的行为而言，周游列国推行自己的政治主张，却没有为了官位去迎合权贵，放弃自己的信仰，“知其不可为而为之”，保持了自己的独立人格。阳货是季氏家族的当权派，想请孔子帮忙，但孔子鄙视其为人，尽力躲避。这些，是不是“君子不器”呢？

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