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阮仪三
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阮仪三基金会

http://www.ryshf.org/

上海阮仪三城市遗产保护基金会 ( RHF)于 2006 年 6 月 9日正式成立,作为非公募基金会,基金会的登记管理机关是上海市社会团体管理局,业务主管单位是上海市城市规划管理局。

   基金会的成立就是建立在多年的实践基础上,为中国的遗产保护事业开辟新的疆域。作为非盈利性组织,基金会的资金将主要用于支持中国城市遗产保护事业,其中包括:资助和奖励对中国城市遗产保护事业做出杰出贡献的个人和组织;进行城市遗产的科研、教育培训和学术交流活动;从事历史建筑的购入、修复、运作等项目的规划,并参与保护;向行政等相关部门呼吁或向市民提供信息,通过媒体开展普及、启蒙活动,提高市民的历史环境保护意识;收集有关地区历史的资料,为社会提供相关的信息和相应的技术援助;以及按照捐赠者意愿进行的资助项目等。

 

名城保护研究中心

www.mingcheng.org 

同济大学国家历史文化名城研究中心(NRCHC)是建设部批准设立的关于中国历史文化名城保护、历史文化遗产保护与继承的全国性学术研究、对外交流、宣传教育和技术咨询机构。
    中心致力于:中国历史文化遗产的保护;中国历史文化名城保护与发展的综合性研究;推进国内外各相关机构和组织之间的学术、信息、文件交流和合作;举办学术会议和全国性的讲座、培训以及展览;承接国家课题研究项目等。

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网站栏目分为:|文化遗产|自然遗产|文化与自然双重遗产|,同时也按照地域分为|欧洲|美洲|亚洲|非洲|大洋洲等栏目。

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基金会:http://www.ryshf.org

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新书:

  《江南古镇历史建筑与历史环境的保护》 

上海人民美术出版社 2010.1

阮仪三、李浈、林林(著)

 

《江南古典私家园林》

译林出版社 2009.07

主编:阮仪三  

撰文:阮仪三、刘天华、阮涌三、丁枫  

摄影:陈健行、马元浩、阮涌三 

 

 

博文

让民间力量参与到传统民居保护中

2015-11-25 10:49:57   来源:东方早报

阮仪三

  

  中国的城市与建筑由于长期受封建儒教文化的浸润,从内到外充溢了中国传统文化的外形与内涵。城市与建筑是个物质实体,它承载着中国传统文化的因循,有着丰富礼仪制度和文明教化的鲜明表象与痕迹,可惜的是现代人们仅仅只将古建筑、古城市看作为观赏、旅游或是具体实用的对象。特别对有些东西缺乏具体使用价值或是在大规模建设中就认为是有所妨碍的,在不经意之中就拆毁了。

  我们常说在现代人的行为中礼崩乐坏,承载传统礼仪的场所和设施大多被拆光破坏。城市是人类高度文明的产物,在古代人们就看到了它对于人生存的重要关系,是最重要的人的聚居生存地,就是祖先传下的基业,合理利用了天地山川孕育了生命的繁衍。最早的讲城市规划制度的就是以孔夫子之名编著的《周礼·考工记》明确指出“匠人营园,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,前朝后市,市朝一夫”,清楚地提出了一个都城一定要在城市左面建祖庙以祭祀祖先,不能忘记祖先为今人创造的基业,在城市的右面要建社稷台,就是祭拜天地、崇敬五谷之神,这个形制从汉代开始历代的都城都从未废弃。至今,明代、清代留下的北京故宫,左面是劳动人民文化宫,就是祖庙,所有建筑物都在,当然用场改变了。天安门右边是社稷坛,现改为中山公园了,最重要的圜丘还在,圜丘是一个外方内圆的台子,上面划分成五块地面,东、西、南、北、中,五种颜色的土铺成红、黄、蓝、白、黑,五方五土,金、木、水、火、土,也表示五谷,稻、粟(小米)、稷(高粱)、麦、菽(豆),古代每年要祭祖、祭社稷,是重大礼仪活动,没有先祖哪来后世,没有天地民何以生,五谷丰登,国泰民安。

  过去所有的古代城市都按规划建造,有哲理和科学的规划理念,也留下许多优秀作品,比如苏州宋代的平江图,就是那时城市平面图,苏州的城市规划可以一直追溯到两千多年前,伍子胥规划吴国的都城阖闾城,他提出城市规划原则是“象天法地,相土尝水,立水陆门八,造大城”。这前八个字显出古人造城市要遵循的法则,要研究自然地理环境与城市关系,而逐步演化成前街后河、水陆互通的双棋盘格局。可贵的是近千年来这座城市的格局未变,历届政府都能遵照古人的创造而留存了这一座座小桥和流水、人家,诗意的生活环境。而可惜到了现代,绝大多数的城市都把古城毁了,建了新城,而古代城市那种尊重自然,重视人与环境的和谐全都作为垃圾抛弃了。福州的三山两塔一条江,泉州鲤鱼城,重庆大江环抱的山城,还有桂林山水甲天下,都曾是美丽的山水和谐的城市形态,有宜人的景色,现在山被高楼挡了,被挖开成道路,有的更无视祖先的规矩,破坏了历代传下的传统——尊重大自然,对天地敬畏的基本原则。

中国民居创造了家庭阖家团聚的礼仪空间格局,营造了温馨的家庭氛围,这是与每个人有关的居住文化,当今的住房无论是别墅、公寓、单元房、廉租房等等都是新式的,从欧洲学过来的居住建筑布局结构形式,讲究人的舒适度,有个人活动空间、有科学合理的经济原则、起居室、卧室、书房、客厅、厨房、厕所等等,但请想一下我国古代的传统住宅,无论是北京四合院,苏州、扬州的厅堂式住宅,徽州的四水归堂,云南、贵州的三合一照壁、四合五天井、一颗印以及福建客家的土楼,到了上海近代就演变成中西合璧的石库门,这些房子核心全是合院式的,全是基本讲究中轴线对称的,重要的是它突出了正面中间那间房,叫中堂、堂屋、正厅,这间堂屋是不住人的,不放床塌,是礼仪的场所,是阖家团聚,子女们在这里向父母长辈请安、嘘寒问暖、体现孝道礼仪的场所。这里也是祭拜天地的场所,有方桌或供桌,两旁是靠椅。合院就有天井,这个天井就是与天地相通,房子围合起来安全、保温、遮风、避阳,但不能离开天地,上通天下通地,这样的合院式住宅就是从一开始就强调了人的居家礼仪,敬天地、拜祖先、阖家团聚、和睦相亲,并且长幼有序,内外有别,接待外客的礼仪的需要。同时也是早就安排一年四季五时八节的礼拜祖先、天地、诸般神灵的场所,当然后来人口增加了,房子改建、搭建了,把原来的格局破坏了,但骨架仍在,内涵没有消失,一直到现在我在福建、广东看到有的老房子里供桌上有着大牌位“天地君(国)亲师”。在这些北方四合院组成的胡同、江南房子组成的街巷、上海石库门组成的里弄,都由于居住在这些房子里的人,多年来的老邻居,几辈子以来形成的良好亲情、互帮互助的关系,都是睦邻友好,你听,连称呼也是“张家姆妈、李家奶奶、前门爷叔、后门爷爷”,在这种里弄里、街巷胡同里,大家礼让亲情,有礼数、有教养,不分贫富、不分职业、地位,相互关心,互相帮助,讲礼貌,懂情分,也就出现了青梅竹马、过门亲家等充满亲情的故事,这就是中国式的传统文化留给我们的物质遗产。而现在在大规模的建设中,各地采取的都是彻底的改造,拆掉旧房建新房,把老的这些中华优秀文化传统,人人亲情和睦、礼让、尊老爱幼、有礼有序的空间格局依存的物质基础全都丢弃了,现在人与人缺乏了亲情,不能不说与失去那种培养孕育人与人亲情的空间环境有关,住在新村里只剩人与人的利益矛盾与冲突、各归各的独自家园。我们是不是要保护留存一点下来,让这种传统居住的记忆不能全部被抹掉。保护老房子也就是保护中华传统文化,而提倡礼仪,重振中华礼仪文化,就要保护老建筑和它所形成的传统场景和氛围,真是刻不容缓。

对传统建筑,我国目前还缺乏有效的保护措施,那些大型的公共建筑,那些大庙、宫殿,被列为文保单位的都受到了文物法的保护,而许多历史建筑,这些构成城市、农村历史风貌、乡土民俗的建筑物,特别是一般民居,在城市建设发展的需求下,被随意地拆毁,以至于完全失去了历史风貌。现在这种情况引起了许多人的沉思,有了要“留住乡愁”的呼号。我们历史文化城市保护工作者虽然努力工作,但作用是有限的。因为我们没有基本的群众力量,也缺乏政府有力的支持。

  最近我回了趟老家扬州,看到在古城里有一帮老居民在改建新房子或是营建着古式的新房子。先是有不少人家把自家的天井、院子栽种了适宜的花草树木,有的堆了半壁假山,有的开了个池塘,更有的围了廊子,盖了亭子,有的把住房也搭进去了,俨然是一个居家的小园林。住户摒弃了干巴巴的方盒子,冷冰冰的瓷砖,而用自己的双手恢复了老祖宗留下的诗情画意的环境,这里开始有了鸟语花香、春兰秋菊的情趣,也有池沼游鱼,亲朋好友可以在花架下品茗枰棋,也有在亭廊上弹琴弄瑟,一枝红杏出墙来,招来邻居和过客的惊艳。有人做统计,这样的小园有五十多家。还有的率性把新式住房改成了古式厅堂,有的大改有的小弄,有人专门成立了古建修复改建公司,帮助喜欢传统式样的人家进行古式铺装的工作,甚至有人家把新房拆平了,重盖古式厅堂式民居。我看了非常激动,说明老百姓还眷恋着古式古香的传统老宅。他们在用自己的力量保护着历史文化的流失,用自己的行动在找回乡愁。我想:从现行的城市房屋管理法制上说这些行为都是违章搭建,而扬州市政府允许他们去做,没有大的干涉,说明政府也有明智的政策措施。其中还有复杂的房产权、租用权的政策问题,想必扬州政府会有一定的对策,民众改建的积极性才能不被扼杀。我认为扬州市政府是有所作为的,作为著名古城的领导者站在了保护的前列。特别是扬州市的老百姓,因为只有实际的居住者,才对自己的喜爱和厌恶最有发言权,对于古建保护与拆毁,扬州老百姓已经用行动给了明智的答案。

  由此,我联想到上海,许多石库门的老住户也想修复自己的老宅,忆想着过去传统的生活环境,困于无法实现。但一般新住户都盼着拆迁,可以改善生活条件,对于保护老房子出于切身利益而抱着抵触情绪。政府对于划定的保护区内,也只采取被动的保持原状的方针,老弄堂的氛围逐步地在淡化消失。当然产权问题是个谁也迈不过去的坎,我企望各地政府都能学学扬州的做法,使历史建筑有一个更新的动作,迎合老百姓的需求。

(作者系同济建筑城规学院教授、中国历史文化名城保护专家委员会委员)

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    居平找到我要写口述史,我觉得我的那些护城故事已经讲得太多了,“熟汤气”了,读者也会嫌烦的。我不太积极,但拗不过居平的韧劲与努力,初几次的访谈,她也会感到我有点勉强的情绪,后来谈谈确实发现有许多新的内容,以前没有在媒体上发表过,也有一定的可读性,特别是一些众所周知的保平遥、保周庄等背后的一些细节,还有抢救上海的划船俱乐部和杨浦的聂家花园等。有的是以前写过,现在用口述方式会显的更生动一些。书里面谈到我的老师陈从周先生,我就深感没有人在他生前好好地写他,他肚子里的东西真的很多,特别是建筑界、文化界的一些名人轶事,老建筑的一些典故,他说起来是如数家珍,而且出口成章,他写成的文字又那么清丽醇永,可惜都没有记下来。我提到的冯纪忠先生、金经昌先生都是大建筑家、大规划学家,同时他们的文化素养都很高,现在很少见到这样的大家了,我们在他们面前显得很浅薄,他们的东西我觉得我们学到的不多,以前就是想不到这一层,从这个层面看,我觉得这个口述史有重要意义。我也垂垂老兮,我自己还在写,我现在正在做。我认为最重要的是教育人的工作,你一幢幢房子、一个个城市保护得再好,也只不过就这几件事,在偌大的中国大地真是沧海一粟。而要紧的是人,是接班人的培养,要后继有人,要让下一代真正爱上古建,我们的保护事业才真正有希望。我按规定退休了,不在课堂上讲课了,就在各种讲座上讲,另外我还做些新花样,我创办的阮仪三城市遗产保护基金会致力于这种隐性教育活动,潜移默化。过几天(8月3日)我就要到平遥去,在那里,年年都办暑期“历史文化遗产保护义务劳动营”,我的大孙子80后的阮一家连当几年的营长了,有中国人,有外国人参加,他们亲手修缮古建筑,泥里,土里滚一滚,流一身汗,吃一点苦,会和古建筑、古遗存产生由衷的亲情,真正爱上古建、古遗存,从而投身于保护事业之中。今年我把小孙子属于90后的阮尔家也带去,他刚考取大学,希望他也能和哥哥一样,以后逐步理解老祖父对历史建筑的情怀。当然更多是要我的那些博士、硕士、大学生们从事的城市保护事业一代代的传下去。我言传身教,从我身边做起,也是传宗接代吧。


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这不是零——胡项城装置艺术展 古建残骸构筑的乡愁

阮仪三
    
近期,这不是零——胡项城装置艺术展在喜玛拉雅艺术中心展开。高楼林立的上海浦东新区竖立起了一座奇异的脚手架,并非为搭建楼宇而建,而成了 这次建造的真正主角,这就是在广场上创作的装置作品这不是零的一部分。在这个圆形围挡当中,还建有鲁班大师的彩灯像,鲁班大师的周围堆满了从旧木材市 场收集来的建筑雕饰碎片,钢铁脚手架的上方浮悬着一个个用旧的门窗组成的巨大圆环,构成零的形状。这些来自各家各户的门窗的连接,分明让我们看到了曾经的 家园,家园中人与人、家与家之间相互依恋的温情。
    
装置群里有座巨大的圆形迷宫,由古建筑上拆下的废弃门窗组成,在这巨变的时代,拆除部分老房子,为道路、河道、新城市让路,或许是不可避免的。如 果我们从高处俯瞰迷宫的外形和内部行走的人流,将会发现整个装置是个巨大的字。面对文化遗产的破坏,我们该如何向子孙交代?展览结束,艺术家胡项城 将邀请大家一起将这个巨大的字拆掉,千百家的门窗将重新组合成一个字,迎接2015 年新春的到来。
    
我应邀去参观他的创作,看见室外场地上竖起的几个大型的艺术装置。它不同于一般的雕塑艺术品,也不是那种抽象艺术的形制,当你走近就能看清了,那 全是古老建筑物的残骨遗骸,是用历史建筑的残片堆砌而成的建筑的半成品,你很快就明白了,艺术家用艺术的手段在控诉当今现代野蛮的造城运动。曾经是雕梁画 栋,现在都成为废旧的木材,精美的花饰只变成压路机下的印痕,在大红字的光环下,所有的能工巧匠的杰作,历史陈迹记忆,全都成了建筑垃圾。我马上联 想到在祖国广阔的大地上已经有90 万个村庄被拆除了,每天有80~100个村庄正在消失,这中间肯定有许多优秀的历史建筑被无情地拆毁了。
我探寻中国这种拆毁之风的缘由应该说是中国的特色,中国人自古以来就有后世毁前朝的陋习,那是农民革命的愚昧。中国人历来就有收藏古董的癖爱,但 只是一种对那些可移动物件,它能代表财富。而留在地面上的古建筑、古城市就如衣服鞋袜,时鲜赏用,破败就丢弃,殊不知其中蕴含了多少艺术的精华和劳力的积 累。在当今经济快速发展,而建新房搞建设又是最能体现政绩的年代里,一切要体现GDP,那些古旧的建筑物就成为阻挡GDP的绊脚石。中国许多城市不惜推倒 夷平古城区、古街区、古民居而大肆新建仿古城镇、仿古景区、仿古街区,如大同的辽城、沛县的汉街、凤凰古镇的100 多座吊脚楼等等假古董……
胡项城在声嘶力竭地呼喊着,他希望人们在满足了生活水平的改善后,有所思考,不要把乡愁都仅仅说在口头上,而实际上都已经踩在脚底下了。
(作者系同济大学国家历史文化名城研究中心主任)

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阮仪三:古建筑保护不是拿来装点门面的

千城一面 哪有乡愁

晨报记者 张 源

  提及古建筑保护,不少人都会想到一个人——阮仪三。刀下救平遥以死保周庄,自上世纪80年代以来,阮仪三努力促成了平遥、周庄、丽江等众多古城古镇的保护。在上海,他从推土机下抢救古建(外滩划船俱乐部)的事迹也曾轰动一时。
  这位被称为古城保护神81岁老人,在谈及古建筑保护中出现的那些不尊重历史、破坏古建筑的人时,火气依然很大。在同济大学阮仪三的办公室内,他接受了新闻晨报的专访,就上海的古建筑保护打开了话匣子。

  破坏老建筑在上海很普遍

  新闻晨报:前几天外滩一幢老建筑被违规刷墙了,类似这样的破坏,在上海还有吗?
   阮仪三:不客气地讲,这样的破坏在上海很普遍。七八年前,外滩的15号、16号也发生过一次,那次很厉害,房子刷得像奶油蛋糕一样,里面也掏空了。后来 全部停下来,处罚,再全部重新弄。还有就是上海的石库门,原本就是很朴素的,有些房子后来统一刷了石灰水,怪里怪调的颜色,那算什么东西?
  有些砖墙的老房子,它本身就不是白色的,外墙有些斑驳脱落,这正能说明它的历史沧桑感,你不能乱刷一气,要用科学的方法去保护。
  新闻晨报:对这些历史古建筑施工,是不是都要先进行评测?
  阮仪三:当然要先评测,这个都是要报批的,要进行科学的论证。这些施工单位也都知道,但他们就是懒,就是想混过去。有些明知道是不能那样喷刷的,但只要他的领导说要刷,他就敢刷。他只对领导负责,不对历史负责。
  很多具体的负责人缺乏对古建筑的尊重,都只看眼前的利益。这样的人就是混账王八蛋,我这个人不客气的,碰到这样的人我肯定会骂,这样的人就该撤职查办。
  新闻晨报:找专家组进行评测论证的话,施工成本是不是会增加?
  阮仪三:其实花的钱不多的,就是时间上长了。最多地方上出一点专家费,一两千元,对于总的施工成本来说增加不了多少。可事实是,很多人还是想偷工减料、偷梁换柱,他反正先去干,能混过去就混过去,混不过去再说,大不了罚点钱。
  其实是混不过去的,你刷好了,大家都看见了。可这种破坏是不可逆转的,他真的给你拆了,刷了,你除了痛心,还能怎么办?

  要把老的东西传承下去

  新闻晨报:对这些古建筑进行施工,是不是有非常细的分工?一些老的技艺,现在还找得到人做么?
   阮仪三:分得很细。以木匠为例,过去都分粗木工、细木工。粗木工就负责起梁、造架,细木工则管门窗、装饰、木雕这些。价钱也不一样,细木工要比粗木工 贵。泥水匠也一样,分大小;油漆工,也分粗细,粗的就是刷柱子、刷梁、刷板,细的就要麻烦很多,有很多道工序,要先清理,再刮糙,再一层层刷上去。
  他们的工具也不一样,细木工背的口袋放下来,光是雕刻的琢刀就有30把。现在有些工匠的活儿是一把抓了,但是里面还是分的。做这些活儿的人,你现在要找,完全找得到。还是那个问题,很多人就想马马虎虎地做,想混过去。
  新闻晨报:现在也有很多新的材料,新的技术,这些该怎么用到古建筑保护中?
  阮仪三:这就是现在青年人的责任,也是我们老年人的责任。我们老年人,要把老的东西传承下去,让新老两代很好地交流,让他们互相了解。
  还是在人上面结合,他有对古建筑、古工艺的尊重,也掌握新的技术和工艺。我的基金会就在做这个事,组织青年人去体验古人劳动的方式,他们都会得到很大启示。但可悲的是,全国就我这么一家。

  真正的里弄保护不到位

  新闻晨报:你怎么评价上海的古建筑保护工作?
   阮仪三:上海的大部分历史古建筑的修缮,做得都比较好。上海在全国来讲,无论是保护的面积,还是保护的比例,都是最大的,出台的规定也是最细的。上海已 经确定了628处近代优秀历史建筑,最近提出零开发以后,又扩大了对古建筑的保护边界,这些都是很好的。但问题也不少。对于那些真正的里弄,老百姓住 的房子,保护得不到位。
  新闻晨报:你说的是上海的石库门老建筑吗?
  阮仪三:对。上海的古建筑保护,最关键的就是石库门的保护,这是上海最大量的,也是最能反映上海市井生活原型的建筑。外滩的房子,包括以前的英国领事馆、德国领事馆,这些房子其实问题不大,因为没有人敢去拆,真正有问题的是我们的石库门民居保护。
  上海的石库门有26种,有多种风貌,各有特点,但现在保护下来的基本就是一些名人故居,或者有旅游开发价值的。这是不够的,上海应该尽快确立几大块石库门区域性的保护,要把人留下来,通过资金、产权、政策的调整,让大家能安居乐业,这才是上海的味道。
   以前石库门都是一家一户,一个里弄,前门挨着后门。中间有个堂屋,有前厅、后房、厢房,有厨房间、厕所间还有箱子间。现在都是十几家一户,72家房客。 我们不可能完全回到过去,但是可以选择性地留存一些下来。不一定是要去住这些老房子,而是要把那种老祖宗的味道保留下来。
  新闻晨报:在你看来,哪些古建筑的保护做得比较好?哪些比较差?
   阮仪三:做得好的有,但是做得差的更多。和平饭店的保护就做得很好,认真按照原来的样子,经过认真地研究调查,做了很多档案,符合原材料、原样式的要 求。和平饭店花了两年的时间,基本每个月都要开一次专家会。我们专家都很挑剔,但是领导都很欢喜,说明大家都很负责。修一段,我们大家都去看,认可了,继 续再修下一段。还有外滩的汇丰银行,现在的浦发银行,也做得比较认真。做得差的前面提到过,比如以前外滩的1516号。

  我们的城市扩张没有内涵

  新闻晨报:他山之石可以攻玉,上海可以学外面的经验吗?
  阮仪三:我们现在的城市扩张,都是西方引进来的,但是只学了皮毛,没学到内涵,简直就是摊大饼式的扩张。城市都搞成一个模样,可是城市里人与人之间的关系、古建筑与现代建筑注的融合,这些都没学到。
  欧洲的古建筑保护做得是最好的,也是最适合上海乃至中国去学习的。欧洲老的就是老的,新的就是新的,新老结合的也有,我去看也能学到很多东西。1972年人家就有了世界遗产。
   上世纪90年代是城市扩张的飞速发展期,可在那10年间,我们与欧洲在高层上的交流很少,欧洲对古城保护的经验,那种处理人与人之间关系的方法,那种家 乡观念、地方风情,我们都没有学到。上世纪80年代我们有了世界遗产,好像是搭上世界步伐了,但只达到了一个形式上的目的,还是没有内涵,只看得到保护带 来的经济利益。没学到欧洲的经验,是很大的遗憾。
  新闻晨报:你说的这种内涵缺失,可以具体谈谈吗?
  阮仪三:我一直在讲要留住乡 愁,可千城一面的城市,哪里来的乡愁?过去我们的房子,承载的是人群与人群之间良好的社会网络关系,特别是家庭,妈妈的味道。我们以前说青梅竹马,现在哪 里来的青梅竹马?前门的小哥哥,后门的老阿婆,这些都没了。现在前门牵个狗就走了,后门放个炮仗就搬家了。
  我们中华的精气神,在民居上的体现 最为明显。过去的很多城市,都有它的特点,福州是福州,西安是西安,广州是广州,可现在各地的住宅大多一个样了。中国的建筑,中国的民居,蕴含着中华伦理 道德的精髓,这些精髓是依附在这些建筑之上的。保护这些建筑,就是保护我们的精气神。保护古建筑不是一个文化娱乐项目,不是拿来给老外参观、只用来长脸面 的。它是一个民族文化的传承,一个城市文化的传承,牵涉到国家的长治久安,也关系国计民生。

  ■阮仪三

  苏州 人,1934年生。现任同济大学建筑与城市规划学院教授、博士生导师、国家历史文化名城研究中心主任、全国历史文化名城保护专家委员会委员,国家历史文化 名城学术委员会副主任,上海市规划委员会专家咨询委员会专家。法国文化部法兰西共和国艺术与文学骑士勋章获得者,2003年所做的中国江南水乡古镇保 护规划曾获联合国教科文组织(UNESCO)遗产保护委员会颁发的亚太地区文化遗产保护杰出成就奖,2006年凭苏州平江历史街区保护再度获得 UNESCO亚太地区文化遗产保护奖。2008年阮仪三城市遗产保护基金会大运河保护与研究项目获得国际城市与区域规划委员会杰出贡献奖,被誉为都 市文脉的守护者历史文化名城的 卫士’”古城的守望者

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新场古镇——历史文化名镇的保护与传承


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日期:2015-05-12 作者:吴跃龙;赵征南 来源:文汇报

如何在发展中守护城乡遗产?专家认为旅游只是文物一小部分功能 原汁原味才能留得住乡愁

  ■本报驻苏记者 吴跃龙 本报记者 赵征南

   “现在很多人过于重视古建筑的景观意义,而忽视了建筑的历史文化内涵以及建筑中体现的人与人的亲情关系。不能一看到古建筑就想着发展旅游,还要想想如何 传承建筑的灵魂。”在日前举行的阮仪三城市遗产保护平江路活动基地启动仪式上,阮仪三在接受记者采访时表示,在建设美丽中国的当下,各地要切记不能仅仅为 了尽快恢复“乡愁”,就做一些急功近利、与原文物历史文化内涵不符的“保护”,绝不能随意添加“假古董”。

古城墙开发莫忘留“净土”

   近日,一项由河南大学某教授主持,接受政府专项资金支持的课题再次引起“保护与开发”的热议,课题名为《开封古城墙“空中花园”式立体景观构建及环城墙 旅游休闲带建设研究》。该教授认为,可借鉴古巴比伦“空中花园”及梁思成提出的北京古城墙“空中花园”思路,游客以及市民可以在城墙上旅游、休闲饮食、娱 乐等,部分空间还可以栽上一些花草,营造一个看得见、摸得着的“花园”。

  据了解,周长14.4公里的开封古城墙,是中国现存的、仅次于南京古城墙的第二大古代城垣建筑,也是全国重点文物保护单位,但城墙破损严重,沿城墙搭建起招租经营的棚屋也对城墙墙体和景观造成严重影响,亟待修缮和整治。目前,“空中花园”规划还未成为修缮最终方案。

   “现在都在探索古建筑如何在现代生活中发挥作用,做到永续保护。说旅游一定会破坏文物,这是不对的,关键还在于管理。”阮仪三说,“但城墙在历史中的意 义在于军事防御,如果只把它当成景观,人们拿着咖啡走在城墙上,谁还会记得城墙原本的意义。所以,即便要建‘花园’,也一定要留下一段原汁原味的古城墙。 同时,像过去为了旅游在城墙区兴建假古董的事情,再也不能发生了。”

城市规划要力促人情回归

  “跟我国 其他地区相比,长三角古建筑留存较多,再加上老百姓对历史文化名城保护的重视,长三角城乡遗产的保护状态还是不错的。从单个城市上看,苏州做得较好,无 锡、绍兴后来居上,”不过,阮仪三指出,目前长三角地区城乡遗产的保护存在的一个误区是急功近利。“个别领导为了在任期内完成‘任务’,有些十年才能完成 的保护项目,压缩到一年完成,古建筑的木结构传统工艺没有被学习利用,反而用了很多钢筋混凝土等现代工艺,甚至造假古董,从质量上来说是不及格的。”他 说。

  阮仪三认为,“古为今用”,不仅仅是将老祖宗留下景观用作旅游,关键还在于传承中华传统文化的外形和内涵。但在我国古建筑的宣传中,大多数只是将其当做旅游点看待,而忽视了其中的文化内涵。

   从古代住房来看,全国各地尽管有各种各样的建筑样式,包括北京的四合院、福建的土楼、云南的三坊一照壁、上海的石库门……但都有一个共同的特点——合院 式。而合院式住宅中天井、正厅等区域的设计处处体现了中华传统文化理念:敬天地、拜祖先;阖家团聚、和睦相亲;长幼有序、内外有别。“这里面所蕴含的亲情 氛围正是当代所缺失的,如果在古代的居住状态,乡亲不分贫富,大家一起互帮互助,两天没见谁家孩子就该敲门问了。”阮仪三认为,居住形态的变化是导致人情 淡漠的重要原因。

  “现在的房子讲究个人空间的舒适,有科学合理的经济原则,却忽略了人与人的关系。”阮仪三说,未来的城市规划要力促这种人情回归。

留住“乡愁”拒绝仿古做作

   无论北方四合院组成的胡同、还是南方的街巷,都在当代大规模的城市建设中遭受了严重的破坏,其中蕴含的道德礼仪逐渐消失。“未来的城乡发展,要改变对于 城市景观的陈旧认识,要珍视今天尚存的历史遗产,切不能再盲目乱拆。特别是江南水乡,建筑最能体现人与人、人与自然和谐相处的理念。”阮仪三说。

   随着“乡愁”概念的提出,阮仪三也对这个名词进行了思考。他认为,“乡愁”包含着祖祖辈辈留下的人与人之间的亲情关系,而这些关系又凭借着古建筑的风 光、场景而存在,所以一定要把过去和现在人们的生活场景保存好。但场景必须是原生的,“乡愁”不是现代喧嚣的旅游地,它绝不是“蒙骗”外人观赏的肤浅风 景,不是生造臆想,不应进行仿古做作的粗俗干预,假古董不可能勾起人们的情思。

  阮仪三认为,保护必须有人,要努力发展守护城乡遗产的民 间力量。这其中,首先对自己所处的城市要了解,之后才会热爱,才愿意去保护。除此之外,还要研究保护成片民居建筑所缺失的法规政策;要有持续稳定的资金保 障;规划方法与手段也要创新。“包括产权等古宅保护中的困难,都应设法解决。”他说。

  (本报苏州5月11日专电)


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    阮仪三   2003年所做的中国江南水乡古镇的保护规划获联合国科教文组织遗产保护委员会颁发的亚太地区文化保护奖;2006年凭借苏州平江历史街区保护再度获得联 合国科教文组织文化遗产保护奖;2008年阮仪三城市遗产保护基金大会大运河沿线历史城镇保护与研究项目获得国际城市与区域规划委员会杰出成就奖。他被誉为都市文脉的守护者历史文化名城的卫士古城的守望者、主要著作有《护城纪实》、《护城综录》、《江南古镇》、《历史文化名城保护理论与规划》、《江南古典私家园林》等。

    纵观昔日之皇城,虽夹杂在高大的现代建筑物中间,依然能在气势上一压群楼。每逢假日佳节,来自四面八方的游人汇集于皇城脚下,但求一览其壮丽外观。其实在漫长的历史文化长河中,璀璨的明珠又何止这凤毛麟角的几座皇宫别苑?隐匿在这片广袤土地上的历史文化古城、名镇、名村,或许看似普普通通,但很有可能就是 一段历史的缩影,不经意间就会泄露出历史的密码。在那些鲜为人知的村落里,完好地保存着中华文明的历史基因。

    上世纪90年代以后,全国各地开始出现了大规模的建设,现代化的城市设计理念下诞生了一批看似高端又速成的建筑物群。这股强大的建城之风所到之处,许 多城镇街区纷纷被拆除,这种拆毁的速度之快和破坏的手段之野蛮简直史无前例。很多生活在古镇古村中的居民,甚至是这些地区的管理者,对于这些遗存古村镇的价值并没有多么深刻的认识。殊不知建新拆旧的过程中,被毁坏的历史文化,正是我们的根。

    阮仪三,他被誉为都市文脉的守护者历史文化名城的卫士古城的守望者。他和他的团队,以及好些素昧平生的规划师和建筑师、研究生,他们做了 一件功德无量的事情,真实地记录了一处处古城、古镇、古村。这些古城、古镇、古村,有的已经列入保护名单,有些则还深藏闺中。阮教授和他的团队辛勤挖 掘,认真的踏勘,收集第一手资料,把这些瑰宝记载下来,让更多的人认识到它们的价值,进而推动它们妥善地保留下来。           

    早在80年代初期,为了编写《中国城市建设史》,阮仪三教授就调查了一些古城历史,同时也发现了不少很有特点的古城镇,于是专门对此进行了一些踏勘。这些成果当时在同济大学城规教研室编辑出版的《城市规划资料汇编》上以城市志的栏目发表,得到了广泛好评。在接下来的大拆大建浪潮中,阮仪三用他自己的管理手段抢救了周庄、乌镇等几个历史古镇,尽管如此,周边的几十个古镇仍未能幸免于强拆之难。

    阮仪三说:我觉得我们这些有古城保护方面知识的人,有义不容辞的责任,要尽心地去发现和保护古城,能保住一个是一个,而保护的前提是发现他们。于是在 漫长的日子里,他带领着学生,跋山涉水地到一些城镇和村落里去调研,去发掘、发现那些具有历史文化价值的城镇或村落。通过现场观察,收集第一手资料,拍摄真实的场景照片,甚至还找到当地的老乡们交谈以核证史实,终于将多年来的调研成果结集成书,千期万盼《遗珠拾粹——中国古城古镇古村踏查》一书终能呈现读者眼前。

    这样一个都市文脉守护者带领一队古城的忠贞守卫,深入无数城镇和乡村,不仅成为地区交流的桥梁和纽带,更以实际行动为历史文化的保护提供了一部最为生动的教科书。数十年间,众多的古城古镇古村和历史街区扬名于越来越多的社会群体间,这些原本宁静偏远的村落迎来了生命的第二个春天,而历史文化本身也终于 盼来曙光,觅得知音。

 

(本文来自《中国城市设计》作者杨雪天)


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采访阮仪三教授那天上午,因为路线不熟,《国家人文历史》记者特意提前出门,终于比约定时间早15分钟到达他位于同济规划大厦的办公室,而阮教授已经早早等在那里,守时、认真是他那一辈学者对自己的基本要求。
  阮教授的办公桌上有一摞厚厚的等待校验的书稿,81岁高龄的他仍然保持着很大工作量。百叶窗上挂满了贺年卡,大多数来自各地政府,那些得到过阮教授帮助的地方,用这种方式表达感谢。
  几十年来,把阮仪三教授视为贵人的地方不在少数,甚至有人提议为其在周庄塑像。不仅周庄,同里、甪直、乌镇、苏州……可以说,人们今天还能看到小桥流水人家的景象,都得益于这位被称作古城保护神的老人。
  但阮仪三毕竟不是神,在谈及古建保护时,他有推土机下救古建的成功案例,也有许多焦虑和无奈。阮仪三教授外表温文儒雅,性格直爽耿介,他自称是古建保护的行动派,常说的一句话是:不听我的,就跟他们斗!
   采访中,阮教授问我:你去过平遥吗?我回答说:没有。他立刻说:可悲!应该去一下,你一看肯定会傻眼,那里的古建筑、雕塑,精彩绝伦!阮教 授对古建的爱,可以说深入骨髓,江南六镇的一桥一廊,苏州平江路上的一砖一瓦就印在他的脑海里,但每一次提起仍忍不住发出赞叹。
  阮仪三祖籍扬州,世代书香,高祖是清代明儒阮元,乾隆年间进士,官至大学士,被尊为三朝阁老、九省疆臣、一代文宗。阮仪三的父亲是国立中央大学第一届电机专业毕业生,阮仪三童年随父亲居住在苏州。对江南水乡,他既有古建筑学者的责任感,也有发自内心的依恋和乡愁。
  国家人文历史(以下简称国历):在学术界,很多像您这样的专家,一直对古建筑保护大声疾呼,但为什么在普通百姓中间,仍然得不到足够的重视?
   阮仪三:这和我们国家民众的整体知识水平有关,也和中华文化传统有关。自古以来,我们国家不重视工程技术,不重视工匠,并没有把古建作为重要的文化遗产 来对待。普通人对古董、字画很当回事,对古房子就不当回事。古董这个词就是中国人发明的,中国人只重视拿得走的器物。
  对于城市,特别从项羽开始,拿下秦朝,他就一把火把咸阳烧掉了。历史上都是这样,改朝换代的时候,就把前面的房子推倒。苏州、扬州、绍兴,这些城市我们都做过考古勘察,挖下去差不多有七八层,每一层就是一个朝代,整个城市毁了以后埋到下面,新的城市又在上面长出来。
  国历:其他国家是怎么保护古建筑的?
  阮仪三:日本人做得很彻底,他们有一个很重要的轮回观念。中国的禅宗传到日本以后,他们认为人是20年轮回一次,所以日本的神社20年按照原样修一次,材料、工艺、式样都是完全一样的,所以日本的古建筑处处新。有人以为日本的神社保护得好,其实不是,是重做的。
   对于国家保护的古建筑,他们就原样留存下来。鉴真和尚在日本的唐招提寺,3年前又按照世界遗产的修法重修过,即原样原修。鉴真和尚在扬州的大明寺是明代 的,唐代的东西没有留下,只留下遗址。古建筑都应该是原样原修,希腊、意大利都是这样,从确定保护那天开始就不能动了。可以加固,但是加固的痕迹要留出 来。意大利、法国、德国,欧洲各个国家的做法不太一样,意大利的做法是特别认真的。发现一段断墙,上面就写着是哪一年什么时候发现的,就留在那里。
  国历:有些人说中国的古建筑难以保存,是因为木结构不像石结构的建筑容易保存,您认同这种说法吗?
   阮仪三:这种话是为保存不好找借口。同样是木结构,日本怎么保存下来了?《奈良宣言》对木结构的保护专门做过补充规定。问题的关键是你是不是认真地保 护。日本的木结构古建筑比比皆是,清水寺就非常漂亮,相当于比唐贞观年间还早一点,日本完整留存下来的唐代建筑有45处之多。
  我们中国也有唐代木结构建筑,就是梁思成、林徽因发现的山西的南禅寺、佛光寺,还有我在平遥发现并提出保护的镇国寺。
   日本的古村落,民间自发保存下来的就有164个,国家保存的有一千多个。像京都郊区的嵯峨山居完全是草房子,原来盖房子的稻子收成很低,稻秆很长,他们 专门种这个稻子,修房子用,因为每3年就要换一批草。这164个村庄是怎么来的?高速公路要开到村子里去,但是日本的农民觉得不要现代化进到村子里来。妻 笼宿、马笼宿都是这样的地方,高速公路距离村落至少3公里。他们很乐意住在祖父亲手造的房子里。我问村民,你不要空调,冬天不是很冷,夏天不是很热 吗?他说,我祖宗就是这样几辈子过下来了。你们中国人有一句话,心静自然凉嘛。我一听很惭愧。
  国历:要转变人的观念,不是一件容易做到的事情。
   阮仪三:对,比如平遥,我要保住它,首先要改变人的思想。只有人们对这个东西热爱了,晓得有价值了,才能保住。我就利用我的历史文化遗产研究中心办培训 中心,我们讲两个月课,帮他们制定规划,把精英分子带到日本去,他们脑子就开窍了。然后,想办法帮古城镇找钱来。平遥能够保护起来,就是1980年,我到 文化部要来了8万人民币,把中国唯一完整的城墙保存下来了。
  我刚去周庄的时候,他们也嫌我讨厌,不要保护。我就申请了一笔科研经费,5000元的大地农村发展基金,直接打到他们的账户上,专款专用。农村要发展工业,但乱发展工业就把乡村破坏掉了,我就去上海计委找合适的项目。只有这样才能成功。
   周庄成功了,我就把同里的领导找来看,你看好吧?跟着学吧。这是我的办法,带了一批人出来。到现在,每年春节,周庄、乌镇的镇长都一定要到我家来拜年, 带一只鸡、一条鱼、一只蹄�o,我说你不要来,他们说必须来,我是他们最主要的亲戚。一直到现在,周庄、同里、苏州,这些地方所有的历史建筑要拆迁、修 缮,必须找我签字。   国历:对于江南古镇的保护,您下一步还有哪些计划?
  阮仪三:周庄、同里、西塘这些是江南前六镇,还有后六镇。人家 还问我,都是小桥流水人家,留那么多干什么,我说你不会看,此小桥非彼小桥。周庄是水弄堂,没有路的,家家门前泊舟航。乌镇的房子,唐诗里写君到姑 苏见,人家尽枕河。古宫闲地少,水港小桥多,房子是架在水上,听得到水声的。西塘都是廊子,下雨天鞋子不湿的。一样都有廊子,但是南浔的廊子上面有楼, 因为那个地方富。同里又不同,旁边六个湖,桥桥相连,当地人到60岁,一定要到三个桥上走一走,回家吃碗面,新娘子一定要在三个桥上过一过。
  后六镇包括浙江省宁海县的前童镇,周围的山也漂亮。还有龙门古镇是舜帝的后代居住的地方。安昌古镇是师爷之乡,绍兴师爷安昌出,师爷的家和普通人家是不一样的,师爷是只求富贵,不求显耀,所以他们的家里是不要正厅堂的,只有侧厅堂,整个镇子看起来像世外桃源。
  国历:您现在每年最常去的地方是哪里?
  阮仪三:苏州,那是我的家啊。我的老师陈从周先生很有远见,20世纪50年代的时候,他就组织学生把苏州、扬州的古建筑、园林做了很好的测绘。所以,在20世纪80年代修的时候,全是靠他的图。
   1956年,我一到同济大学,陈从周就把我认出来,说恩传三锡,家衍千民,你是扬州阮家第四代嘛!我就一直跟着陈先生学习。苏州古城成为国家级的历 史名胜以后,成立了专家委员会,我是九个成员之一。当时,大家讨论的结果是:阮仪三,你是苏州人,你代表我们看住它。苏州的平江路是我一砖一瓦把它修 起来的,我得去看住它。我的孙子也是学古建保护的,要让年轻人把这个工作继续做下去。
  国历:现在,许多古镇变成了一个单纯的旅游景点,而国外很多古镇,我们看到还有年轻人在那里居住生活,怎样留住古镇的生活形态?
   阮仪三:这就很悲哀。国外的古镇,有的转变成以旅游为主了,但是旅游之外,它还是个镇,人可以很正常地在那里生活。我们中国商业化有点极端,因此就变成 了旅游景点,而且还是低端的旅游,仅仅作为观光,看一看,吃顿饭就走了。古镇要突出它的历史文化,文化留存本身就有商业底蕴,卖名特优老,而不是哪里 都买得到的旅游商品。要从观光过渡到休闲度假。
  像苏州平江路,首先突出它的历史文化内容,洪状元府富潘贵潘都有很多故事, 富潘家里有两个国宝级的大鼎,日本人来要抢这些鼎,他们就把老的潘宅烧掉,把鼎埋在下面,保存了下来。新中国成立后,把鼎捐给了国家,一个在北京的国 家博物馆,一个在上海博物馆。还有汪氏义庄和董氏义庄,义庄就是过去接济穷人、开办义学的地方,都修复了。现在那里有评弹博物馆、书场、茶室。
  国历:也有专家觉得,古建最好不要让游客来,来了就容易造成破坏。
   阮仪三:我觉得这个观念是错误的,房子本身就该是给人用的,应该接着用下去。建筑保护和文物保护不一样:文物,摆在那儿别动,是给人看的,有的还不能随 便给人看;建筑,从开始出现那天,就是给人使用的,应该恢复它原来的功能,随着时代的进步,功能也会变,那就跟着它变。
  在老房子的修复过程 中,要先给它分类。第一类是文保单位,要按照文物保护法来保护。它的功能就完全退化了,像一大会址,原来是住家,现在就变成了展览馆,这一类就是原样原 修,不要动它。第二类是优秀历史建筑,上海外滩的房子就都属于这一类,还可以用,在不妨碍结构的情况下,还可以改变性质。和平饭店照样可以住人,抽水马桶 可以换成新式的。第三类是风貌历史建筑,它外面的风貌还是瓦顶、砖墙、木头门,里面可以更新,抽水马桶可以进去,可以住人、开店。第四类就是现代建筑,现 代的需求,但是要和周围的历史建筑相协调。像苏州平江路上,你不要弄两个玻璃房子。第五类,是拆迁改造的,根据需要拆迁改造。不同类型的建筑,有不同类型 的做法。
  像苏州平江路,我们不许旅行团打着小旗子进去,但是照样很多游客。各个年龄层次的人都有,各取所需,把居民留了下来。居住房子一定要留好,按照比例,不能家家都开店。现在很大的问题就是,缺少必要的管理。
  国历:可是不允许开店,就会触及老百姓的利益,没有人找您吗?
   阮仪三:好多当地的居民跑到上海来找我算账,那就根据情况,做说服解释工作。很多人跑到我这里走后门,我铁面无私。老百姓就想自己多赚点钱,政府管理部 门要让他合理地赚钱。世博会期间,周庄就大赚了一票,因为大量的游客冲到那里去了。买东西的钱都到老百姓家里去了,政府收了门票。我给他们规定,门票的百 分之十作为古镇保护基金,我是基金委员会的主任。有了这个基金以后就好办了,3年以后,我把所有基础设施完善起来。花3000万元把给排水设施装 好,1000万元把电线埋下去,老电线有火灾风险,我们都给更新一遍,解决了它的现代化问题,家家户户有抽水马桶。
  科学的管理,延续古镇的 生命,要考虑到老百姓享受现代生活的需求,但是,他们也要承担义务,保持古镇的特色。我和当地老百姓大吵过几次。比如他们在拱桥上做坡道,要推摩托车上 去,我把坡道全部拆掉,他们就跟我吵架。那些人把我围起来,他们吵不过我,我说你们怎么赚钱的?靠古镇嘛。你现在开店赚钱了,买摩托车了,你还要骂我。
  在苏州,我要保护的房子被他们拆了,我就去找领导,在报上发文章。我是行动派。在周庄,市长要开条路,我说那就从我身上轧过去。
   上海划船俱乐部,也是在推土机前救下来的。我跑去的时候,已经拆掉一半了。我就找了电视台、报社的记者,问工地的人,今天要拍新闻了,你要做坏人还是做 好人?做坏人就继续拆,做好人就停下来。他说,上面叫我拆,我就拆,上面叫我停,我就停。我说,我现在去找市委书记,过三天,我没办法了,你再拆。你现在 就说机器坏了、工人病了,办法多的是,你先停一停。第二天,批示下来了,要求认真听取阮教授意见。规划局长来找我,我说你是个糊涂蛋,拆了就把它修好嘛。 现在,每天都有人在那里拍婚纱照。   碰到这种事情,你要斗。斗争的结果是最后他们会感谢你,会变成好朋友。
  国历:在古建保护当中,我国有哪些相应的法律法规?
   阮仪三:法国在1840年就建立了历史建筑保护局,到1860年,就有了《历史建筑保护法》。首任历史建筑保护局的局长是《卡门》的作者梅里美。到了 1968年,法国就有了《历史城镇保护法》,到1972年,全世界所有的先进国家,包括日本,都有历史城镇或街道保护法。我国到现在还没有,我们提过多次 意见。
  最近,习近平总书记在谈到城镇化时说,要望得见山,看得见水,记得住乡愁。我觉得这几句话说得很好,我曾经写过一篇文章解读乡 愁。所谓乡愁,就是人们对过去生活过的故乡的回忆和感情。回忆包括生活过的场景、风光,这些风光是由什么组成的?建筑。建筑上依附着各种人文、历史、故 事,就是产生乡愁的原因。可以通过这些历史建筑延续你的记忆。
  国历:也有人认为,乡愁是城市化的必然产物。
  阮仪三:城市化不等于建筑的全面现代化。现代化和历史建筑保护是两股道上跑的车,两码事,不要把它们拉在一起。另一方面,保护也是发展,要把历史建筑看成是重要的财富。
  欧洲同样有高楼林立,巴黎的高楼都在市区,老房子都在塞纳河两岸一百平方公里以内,有一百万人口生活在那里。香榭丽舍大街也现代化了,也可以喝星巴克咖啡。按照我们的时间来算,香榭丽舍大街就是明清一条街,两边的房子都是明清的。
  国历:国内的很多明清一条街都是后建的,古建筑中出现了很多假古董。
  阮仪三:出现了假古董还引以为豪,认为带来了经济效益。我最近要出本书,叫做《真伪之问》。我们看到卖假货,恨得要死,但是对假建筑,没有人关心。我们有责任来谈这个问题。老百姓很讲实惠,让他们从保护历史建筑中得到实惠,那不是更好吗?
  在历史城镇保护上,我是不惜工本的。我有个团队,每年都去调查历史城镇的情况,去年我们出了一本书,介绍100个被遗忘的历史名镇。经过我的努力,现在已经有30个成为国家级的历史名镇名村。我坚持这个事情25年了,每年都做。
   人的思想教育很重要。我办了基金会以后,就专门组织人参加古城镇历史建筑的保护工作营,我的孙子当了3年营长。每年一次,国际公开招标,请工匠教他 们怎么维修古建筑。这个我是跟法国人学的,法国人办了25年了,是联合国教科文组织的分支机构。我们的古房子都找这些年轻人来修,每年8月招人,名额有 限,一上网就报满了。苏州的潘宅就是他们修的,这样的过程中对人真正地起到教育作用。
  国历:在您看来,古建保护,还有哪些需要解决的问题?
   阮仪三:第一,思想意识要提高,这就要靠媒体的宣传。很多人对历史文化遗产,缺乏全面正确的认识,真伪都分不清楚。第二,制定法律。要尽快出台《建筑保 护法》、《历史城镇保护法》,不能只有《文物法》。第三,要有钱。在欧洲,老百姓的房子,政府确定要保护的,可以向政府申请补贴。如果不修,国家是要收回 的。不修又不让收回,就把你抓起来,最高可以关7年。柏林每年拿出来给老百姓修私有房子的钱折合6亿元人民币,美国人做得更好。我成立这个基金会很重要, 手上有一点钱就能干一点事情。不要政府出钱,我自己来干,我们要做的工作还有很多。

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《上海石库门》一书是由同济大学国家历史文化名城研究中心主任阮仪三先生编写,书中内容主要围绕近年来石库门的大量拆迁所引发的对于其遗产价值的思考。从 石库门的起源以及演变种类谈起,着重介绍石库门遗产价值的表现及构成,其中包括中西合璧的特征、建筑特色、装饰艺术、文化等,最终落笔于对上海石库门的保 护更新的探索思考以及阮先生一直以来对于保护石库门所做的种种努力。全书以朴实简洁的文字,希望可以使得读者了解在表面所表现出来的石库门现状中所深藏的 作为建筑遗产、城市遗产的价值所在,以及作为上海人乡愁寄托的价值所在,并特请摄影家郑宪章先生拍摄了书中所展的所有石库门图片,结合文字的叙述,产生更 加直观的感受与共鸣。



本书是上海人民美术出版社继2011年上海石库门英文版后所出版的中文版本,在内容的编排上更为贴近建筑遗产价值的讨论,因此在图片及文字上也相对于英文 版做了适当的调整和修改,目的在于增强学术讨论的同时,仍旧可以保留贴近大众的特点。阮仪三先生希望大家都能够关注上海石库门这一重要的民居建筑类型,重 视目前被低估的遗产价值,共同成为保护城市遗产的卫士,正如他书中所言:“石库门要注意保护,它是属于上海的,属于中国的,也是属于世界的。”



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2015-01-14 09:54 来源:中国城市规划网

编者按:

2015 年1月10日由中国城市规划学会、同济大学、金经昌城市规划教育基金联合举办的“乡村规划实践案例展”开幕式和“乡村发展与乡村规划学术学术研讨会”在同 济大学举行,共同交流乡村规划在面对乡村问题研究、乡村建设策略和乡村社会治理方面经验。会议期间,同济大学阮仪三教授接受了中国城市规划网记者的专访。 他强烈呼吁加大对传统村落的保护力度,尤其是传统民居。他指出,保护与发展并不相矛盾,同时在保护时要遵循“四性五原则”。



记者:您怎么看待我们国家传统村落的遗产价值?

阮仪三:我 觉得它的价值无与伦比,应该说所有的历史建筑中间它的价值是最高的,甚至比宫殿价值高得多。宫殿不是一个,而是多个。而中国的这些历史村落是多种多样,丰 富多彩。而且是各个地方不一样,北方和南方不一样,山里的和水边的不一样,凝聚了人的智慧。中国人的智慧很多人还不理解,就拿风水来讲,很多人不太理解。 实际上这个里面有很多哲学。中国确实有很多风水大师,所有的县志、府志、村志翻出来,里面都有风水的因素,实际上就是中国的地理和星象的关系。而且中国古 代的村落,每一个村落的建造过程都留下了非常精彩的过程。比如说浙江的龙门古镇,他不是临水的,他是在山边,每个房子都是向着山。我这个房子地不向山,但 是门向着山,整个村子的布置非常独特。还有百诗厅、百花厅、百部厅、百顺厅,这些厅全部是祠堂。这些房子的安排把图拿出来一看,觉得非常有启发,每一个房 子后面都有花纹,现在再也造出来的。由于我们现在对于历史文化的不够尊重,经济快速发展的情况下,大家背井离乡,把这些东西都扔掉了,非常可惜。

记者:和古城古镇相比,要保护具有遗产价值的传统村落面临什么样的障碍?

阮仪三:没 钱。第一主要是缺乏理念,对这些村落主要的价值认识不清楚。不觉得他具有重要的历史和人文价值。我们现在还有一个问题,就是把所有历史文化遗产的保护和金 钱联系在一起,保护下来就是为了赚钱,保护下来就是为了发展旅游。我这个地方没有办法发展旅游我就不保护了。保护和旅游是相辅相成的关系,保护的很好,就 会有旅游,只要是有美景,就会有人来。一有人来旅游了,就会有经济回馈。但是我们却把保护仅仅看成是一个旅游发展,没有旅游就不保护了。

记者:这里面有很多各级政府的政绩诉求在里面。

阮仪三:对。 不光是政治的诉求,还有一个很重要的就是这代领导人和年轻人都缺少知识,我们起码的文化。唐诗宋词我都懂,你们都不懂。这都是从小熏陶过来的。我从小家里 要祭祖宗,每到过年,冬至一过,家里就要腾出一间房子,把老祖宗的荣像挂起来,每天晚上要拜。然后还要烧纸,要烧元宝,元宝都是姐姐妹妹们、阿姨妈妈们折 好的,放在一个个封袋里面。封袋外面大儿子写先妣公文,祭祀祖什么的。老爸就告诉我这个先祖是什么人,做过什么官。一个个拜祖宗,家庭观念很强,现在都没 有了,这都是很好的家庭教育。家里的宗堂外面有对联,这个对联一年四季要换的,今天来了一个什么客人,这个人对文化很有研究,我就挂了名人字画出来了,平 常不能挂,因为很值钱,怕坏掉了。名人字画挂出来讲,这个是齐白石画的,告诉大家怎么样怎么样,家里人都有齐白石、徐悲鸿的画。那时候抄家的时候抄了一房 间的画,全部烧掉了。

记者:从易于民众理解的角度来说,要评价一个乡村是否有保护价值,最重要的评价标准是什么?

阮仪三:这 个评价标准很清楚,就是有重要的价值量的判断。第一个就是历史文化价值,第二个就是经济使用价值,第三个就是科学技术价值,第四个就是文化旅游价值,第五 个就是认同价值。你说好,我说好,这就是认同的价值。对这个东西很多人缺少价值观的基本认识,什么叫做历史文化价值他们不太懂,觉得古代就是老的。比如科 学技术价值,我刚才说的卯榫结构,你要懂得卯榫就懂得这个卯榫有没有价值,并不是所有的卯榫都有价值。有的地方架构很特殊,比如说元代的,元代建造的时候 首先是斜拱的,所以价值非常高,首先是用斜拱方式来支持顶的。元代还不是最老的,但是价值很高,基本上是完整的,所以他就是国保的。园林有的是国保单位 的,有的是市保单位的,有的是省保单位的,随着它的内容进行判断。比较难判断的就是民居,我们现在有一些历史的民居基本上都是古人名居,就是解放前建的。 他是有价值的民居,应该注意保护。

记者:这个我们可以向公众呼吁一下,也可以向政府有一个倒逼机制。那么新形势下您如何看待乡村保护和发展之间的关系?

阮仪三:有 人经常说发展与保护是一对矛盾的关系,我一直不同意这个话。保护是保护,发展是发展。比如说一些古建筑保护可以新旧分开,新的新办法,老的老办法。两条 路,各跑各的路,各有各的办法进行,不要混在一起进行。非要在动车上跑高铁,路不对,技术不行,跑不了。所以保护古建筑、保护古城市、保护古城市遗产,现 在这套已经有比较成熟的保护规范,就应该按照这个内容去做。保护建筑的条例也有,应该按照做。现在混为一谈了,常认为保护和发展是矛盾的。上海就碰到这个 问题了,修地铁了要把老建筑拆掉。我就问你地铁确定线路的时候,怎么没有看到这个古建筑?我说打一个弯就没有问题了,所以很多时候碰到这个问题,我每次都 是打胜仗的。道理说清楚了他们就没有话讲。市政设施赚钱很多的,碰到一些问题找我,我说你有一个科学的脑子,但是没有文化的脑子,你们都是不学文化的工程 师。如果这个文化的内容一考虑,自然就知道了。比如说外滩当时修地下隧道的时候,他们就提了一个方案,说地下隧道太费钱了,可以修在地面上。可以让所有的 建筑往后挪十米,这个价钱我算了一笔帐,多少建筑物要迁移?多少工程量把这个房子托起来往后推?我说你没有考虑到这个房子后面十米的房子干什么去?全部拆 光吗?他们说没有想到。从文化的角度考虑这个问题就比较好办,问题的关键是我们国家在这个问题上一直以来对文化是不够重视的。现在当然情况越来越好了,但 是大部分好的东西都丢掉了,我们的村镇90%都丢掉了。

记者:这些都是不可逆的,已经没有办法挽回了。

阮仪三:我 自己很幸运的就是还保了大概十五六个古镇,这些古镇都是原汁原味的。这些村镇保护好了,就会留存下来。留存下来的目的并不是说发展旅游,并不是说大家去进 行文化休闲。我说是可以发展旅游,可以进行文化休闲,更重要的是留存我们祖国优秀的文化遗产。这些遗产是留给你们的,后代都可以看得见,在这个里面可以吸 收营养。

记者:我们现在也存在着保护过度的情况,那么保护的原则是什么呢?

阮仪三:保 护有“四性五原则”。“四性”第一条是研究性,原来真实的东西不能弄假的;第二个是可靠性,历史是可以读取的;第三个是整体性,整体的保护,环境要保护 好;第四个是可持续性,可持续发展。比如说那个地方是住人的,我们把它变成展览馆了,这个当然可以,但是实际上给人的感觉是住人的。应该让这些人家的后代 住在里面。一大会址像庙一样,失掉了历史意义。他原来怎么会留下来,就是因为大家在里面过日子,在里面装着打麻将,实际上是开党的第一次代表大会。后来特 务来了,吓的跑到船上去了,现在那条船又变成龙船了。我到德国去看马克思故居,就是很旧,就是普通人家,门口挂一个牌子写着马克思故居。门上点灯,灯亮告 诉你里面有人,你可以按门铃进去看,没有灯就是里面没人。进去一看马克思活动有一小块地方,他的书桌、会客室、谈话的地方。现在住的人我问他是谁?他说是 马克思的孙女,家里一共四口人,这个房子政府委托我们管,还给他们一定的经费,因为要接待游客。包括莎士比亚,那条街都在,门口的啤酒点还开着,你可以坐 在莎士比亚的凳子上照相,他们也不多收你钱。这个就是国外的保护理念,我们中国人一保护就变味了,就变成庙一样的供起来了。

第二个就是修老 房子有五个原则,原材料、原工艺、原式样、原结构、原环境。对照这个来看他做的好不好,现在过分了。很多地方、很多文化部门都是过分,自以为讨好,最典型 的就是杭州的湖心鱼塘,它是国家级历史文物保护单位,重新修好的,修的非常辉煌,非常好,我去看了以后,我评价修的比过去都好,一看就是假的。这次美国总 统的夫人来看长城,就没有给她八达岭长城,而是看的司马台长城。为什么?八达岭长城太假,世界文化遗产多次批评我们政府作假。你要留着就原样留着,把它留 下去。我讲的修缮过程、新旧对比很重要。

(根据录音整理)

 
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