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人文/历史

  从前两篇博文列举的材料不难看出,自古以来,人们都把礼作正确的行为准则,人性化的国家制度,检验为政得失的标尺,这是先秦人本主义思潮确立以后的必然结果,是一种历史的进步。那么,这么先进的理念怎么会与“吃人”扯到一起去呢?其中的原因,除了吴虞等人的激进之外,还与另一场学术争论有关,这中间的过程,大家很少去深究。

  大家知道,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,这是一个至今为人诟病的口号。但它并不是宋人凭空独创的东西,而是有其来源的。天理、人欲这一对概念,最早见于《礼记》的《乐记》篇:“人化物也者,存天理而灭人欲者也。”儒家认为,天理是公理,人欲是私念,两者是对立的。程颐说:“人之所以为人者,以有天理也。天理之不存,则与禽兽何异矣。” 意思是说,人之所以为人,是因为人的内心有天理,所以人懂得礼义廉耻,能够遵守社会道德规范,如果人心中没有了天理,人和禽兽就没有区别了。然而,只要不是圣人,任何人的内心都是天理与私欲并存的,只是何者占据主导地位罢了。程子认为,造成天理不明的主要原因是人欲的存在,因而主张彰显天道,用道德规范来节制私欲。
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人文/历史

  吴虞说礼教杀人,半个多世纪之后,江青张大其说,声称孔子主张“克己复礼”,克己复礼就是复辟奴隶制。将礼直接等同于奴隶制,这是江青为了打到孔子而编造的谎言,不可不辩论清楚。
 
  “克己复礼”一词,出自《论语》的《颜渊》篇。颜渊问孔子:什么是仁“孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”意思是说,克制自己的行为,让它回复到礼,这就是仁。只要有一天大家都这样做了,天下的人就都归于仁了。所以说,做一个仁者,是要靠自己的,与别人有什么相干呢?颜渊听后,希望孔子再说一说克己复礼的细目。孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”意思是说,不符合礼的事情,连看都不要去看。孔子的这些话,我们今天平心静气地读一读,就会明白当年的批判,是何等的不讲道理。人人懂得克制自己、使自己的行为不出格,难道不好吗?这里哪有复辟奴隶制的意思?难道是“瘌痢头打伞,无法无天”才好吗?
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  1919年11月1日,吴虞在《新青年》第6卷第6号上发表了《吃人与礼教》一文,他说:“我们如今应该明白了!吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀!”把吃人和礼教这两者直接画了等号。在此后的近百年当中,“礼”不断被人泼脏水,“积毁销骨,众口铄金”,于是,礼教变成了上自党政干部、知识分子,下至贩夫走卒,引车卖浆者,无人不晓的贬义词。中国是举世闻名的礼仪之邦,中国传统文化的核心是礼乐文化――每每简称为礼。如果吴虞的说法得以成立,则中华历史就是一部吃人的历史,如此野蛮的国家,岂能加以 “文明古国”的桂冠?因此,对于礼的认识,事关对于中华文明的基本评价,不可等闲视之,我们不可不明辨之。
 
  为礼乐文化正名,就必须从“礼教”这个词开始。古人将“礼教”与“乐教”并提,它们的本义,不过是以礼为教、以乐为教。清代学者淩廷堪说过:“上古圣王所以治民者,后世圣贤之所以教民者,一礼字而已”意思是说,上古圣王治理民众的方针,以及后世圣贤教育民众的方法,都可以最终归纳为“礼”这一个字。圣王治世的目标,是建立大同世界,这是见诸于<礼记>的。圣贤教民,是要
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  人生与知识的关系,古代有学者表述为:本体、功夫、境界。作为认知本体的人,几乎没有生而知之者。要想成贤、成圣,做一名境界高远的人,需要毕生的功夫。功夫是提升本体境界的惟一途径。功夫在本体自身而言,主要是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下;在教师而言,便是传道、授业、解惑。


  我国有悠久的人文传统,注重提升人的精神境界,把知识教育作为塑造“君子”的手段。《礼记·经解》说:“温柔敦厚,《诗》教也”,“疏通知远,《书》教也”,“恭俭庄敬,《礼》教也”,“广博易良,《乐》教也”,洁净精微,《易》教也”,属辞比事,《春秋》教也”。诵读六经,固然有获取知识的目的在内,但获取知识的目的却是砥砺人的品性,班固说“游文于六经之中,留意于仁义之际”,可见古人的认识是相当明确的。


  读书是为了明理,读书与做人是一致的,“千学万学,学做真人”。因此,检验读书好坏的标志,是人格提高与否。宋人程颢说:“今人不会读书。如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。”因此,作为教学过程主导者的教师,责任也就不仅仅是文本答疑

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  中华礼乐文化是农业文明的产物。在两千多年的古代中国的历史中,礼乐文化发挥了重要的作用。1840年鸦片战争之后,我国变成了半殖民地半封建社会,在错综复杂的政治因素的作用之下,我们固有的母文化开始衰落。近一个世纪以来,我们追随世界文明的步伐,进入了工业文明的时代,在这样的大背景之下,作为农业文明产物的礼乐文化,还有没有存在的价值?如果有的话,它又体现在哪些方面?
 
一、工业文明能给人类幸福吗?

  工业文明时代生产力的发展速度之快,在人类历史上是空前的。工业文明极大的满足了社会日益高涨的物质需要,人们尽情享受着舒适、方便的生活,这是大家都深切地感受到了的。

  但是,毋庸讳言,任何事物都有两重性,俗话说得好,有一利必有一弊。工业文明在为社会创造物质财富的同时,把社会变成了一部机器,并把所有的人训练成附属于它的技术型的工具。它营造了一个靠“智”和“力”争胜的舞台,把人们推上去竞技角逐.。物质和金钱成了衡量一切的标尺,让人们绞尽脑汁地去占有它。

  早在两千多年的西汉,司马迁就感慨人们为了
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当代中国礼乐文化的缺失与重建

——九月二十九日作客新浪直播间

  主持人(梁枢):各位网友大家下午好,我是本次访谈的特约主持人,《光明日报》国学版的梁枢,我们今天请到的是清华大学历史系教授,著名的礼学专家彭林教授。彭教授,欢迎您。
  彭林:你好。
  主持人:说到礼,实际上是行礼的礼。昨天正好是伟大的先哲孔子诞辰2557年,各地都在举行很多祭奠活动,这里头就涉及到今天的核心话题概念——礼。同时关于礼在今天社会的价值,也讨论了很长时间。我们注意到两个情况,一个是我们看到一个著名的人士,在一个媒体上发表一篇重要的文章,里头谈到,对今天祭天、祭神、举行大典这些他是持否定态度,认为是复古,这是一个情况,作为我们今天访谈的一个背景。
  还有一个情况是有一家很著名的南方的一个报纸,在昨天大概是登了一篇文章,里头讲到中国一些游客在国外做了一些失礼的事情,引起了外国人的侧目,造成了一些负面的影响。
  这两个事情作为我们今天谈话的一个特殊背景,就是从纪念孔子他老人家的祭礼,到中国游

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三、人文奥运离我们还有多远?
       经过8

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二、礼乐文化所体现的人文精神。

       20世纪八十年代,中国学术界出现了文化大讨论,大学里面尤其热烈,我当时正在读研究生。有一次我参加学校研究生会组织

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呼唤礼仪,继承传统文化之魂[1]

 

 

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四、传统礼仪与人文奥运

    “人文”这个词,早在《周易》就出现了,是我们中国人发明的。它的本意是指人们经过礼乐教化之后所呈现的面貌,称之为“文”。人经过教育之后可以出新,因此人文是可以日新的。但是,故宫、长城这些古迹,不可能日日新、月月新。

 

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