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人文/历史

  从前两篇博文列举的材料不难看出,自古以来,人们都把礼作正确的行为准则,人性化的国家制度,检验为政得失的标尺,这是先秦人本主义思潮确立以后的必然结果,是一种历史的进步。那么,这么先进的理念怎么会与“吃人”扯到一起去呢?其中的原因,除了吴虞等人的激进之外,还与另一场学术争论有关,这中间的过程,大家很少去深究。

  大家知道,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,这是一个至今为人诟病的口号。但它并不是宋人凭空独创的东西,而是有其来源的。天理、人欲这一对概念,最早见于《礼记》的《乐记》篇:“人化物也者,存天理而灭人欲者也。”儒家认为,天理是公理,人欲是私念,两者是对立的。程颐说:“人之所以为人者,以有天理也。天理之不存,则与禽兽何异矣。” 意思是说,人之所以为人,是因为人的内心有天理,所以人懂得礼义廉耻,能够遵守社会道德规范,如果人心中没有了天理,人和禽兽就没有区别了。然而,只要不是圣人,任何人的内心都是天理与私欲并存的,只是何者占据主导地位罢了。程子认为,造成天理不明的主要原因是人欲的存在,因而主张彰显天道,用道德规范来节制私欲。
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人文/历史

  吴虞说礼教杀人,半个多世纪之后,江青张大其说,声称孔子主张“克己复礼”,克己复礼就是复辟奴隶制。将礼直接等同于奴隶制,这是江青为了打到孔子而编造的谎言,不可不辩论清楚。
 
  “克己复礼”一词,出自《论语》的《颜渊》篇。颜渊问孔子:什么是仁“孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”意思是说,克制自己的行为,让它回复到礼,这就是仁。只要有一天大家都这样做了,天下的人就都归于仁了。所以说,做一个仁者,是要靠自己的,与别人有什么相干呢?颜渊听后,希望孔子再说一说克己复礼的细目。孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”意思是说,不符合礼的事情,连看都不要去看。孔子的这些话,我们今天平心静气地读一读,就会明白当年的批判,是何等的不讲道理。人人懂得克制自己、使自己的行为不出格,难道不好吗?这里哪有复辟奴隶制的意思?难道是“瘌痢头打伞,无法无天”才好吗?
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  1919年11月1日,吴虞在《新青年》第6卷第6号上发表了《吃人与礼教》一文,他说:“我们如今应该明白了!吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀!”把吃人和礼教这两者直接画了等号。在此后的近百年当中,“礼”不断被人泼脏水,“积毁销骨,众口铄金”,于是,礼教变成了上自党政干部、知识分子,下至贩夫走卒,引车卖浆者,无人不晓的贬义词。中国是举世闻名的礼仪之邦,中国传统文化的核心是礼乐文化――每每简称为礼。如果吴虞的说法得以成立,则中华历史就是一部吃人的历史,如此野蛮的国家,岂能加以 “文明古国”的桂冠?因此,对于礼的认识,事关对于中华文明的基本评价,不可等闲视之,我们不可不明辨之。
 
  为礼乐文化正名,就必须从“礼教”这个词开始。古人将“礼教”与“乐教”并提,它们的本义,不过是以礼为教、以乐为教。清代学者淩廷堪说过:“上古圣王所以治民者,后世圣贤之所以教民者,一礼字而已”意思是说,上古圣王治理民众的方针,以及后世圣贤教育民众的方法,都可以最终归纳为“礼”这一个字。圣王治世的目标,是建立大同世界,这是见诸于<礼记>的。圣贤教民,是要
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  人生与知识的关系,古代有学者表述为:本体、功夫、境界。作为认知本体的人,几乎没有生而知之者。要想成贤、成圣,做一名境界高远的人,需要毕生的功夫。功夫是提升本体境界的惟一途径。功夫在本体自身而言,主要是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下;在教师而言,便是传道、授业、解惑。


  我国有悠久的人文传统,注重提升人的精神境界,把知识教育作为塑造“君子”的手段。《礼记·经解》说:“温柔敦厚,《诗》教也”,“疏通知远,《书》教也”,“恭俭庄敬,《礼》教也”,“广博易良,《乐》教也”,洁净精微,《易》教也”,属辞比事,《春秋》教也”。诵读六经,固然有获取知识的目的在内,但获取知识的目的却是砥砺人的品性,班固说“游文于六经之中,留意于仁义之际”,可见古人的认识是相当明确的。


  读书是为了明理,读书与做人是一致的,“千学万学,学做真人”。因此,检验读书好坏的标志,是人格提高与否。宋人程颢说:“今人不会读书。如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。”因此,作为教学过程主导者的教师,责任也就不仅仅是文本答疑

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  中华礼乐文化是农业文明的产物。在两千多年的古代中国的历史中,礼乐文化发挥了重要的作用。1840年鸦片战争之后,我国变成了半殖民地半封建社会,在错综复杂的政治因素的作用之下,我们固有的母文化开始衰落。近一个世纪以来,我们追随世界文明的步伐,进入了工业文明的时代,在这样的大背景之下,作为农业文明产物的礼乐文化,还有没有存在的价值?如果有的话,它又体现在哪些方面?
 
一、工业文明能给人类幸福吗?

  工业文明时代生产力的发展速度之快,在人类历史上是空前的。工业文明极大的满足了社会日益高涨的物质需要,人们尽情享受着舒适、方便的生活,这是大家都深切地感受到了的。

  但是,毋庸讳言,任何事物都有两重性,俗话说得好,有一利必有一弊。工业文明在为社会创造物质财富的同时,把社会变成了一部机器,并把所有的人训练成附属于它的技术型的工具。它营造了一个靠“智”和“力”争胜的舞台,把人们推上去竞技角逐.。物质和金钱成了衡量一切的标尺,让人们绞尽脑汁地去占有它。

  早在两千多年的西汉,司马迁就感慨人们为了
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三、当前礼仪教育存在的问题
 
  为了办好北京奥运,现在有关部门正在下大力气开展文明礼仪的教育。这种活动不能说没有一点成效,但是在我看来,至少存在以下三个的问题,如果不引起注意,就有走入歧路的可能。

  首先,我们向民众普及那个民族的礼仪?大家知道,礼仪是任何一个文明民族的文化当中不可或缺的部分。我们与某个民族打交道,最先接触到的,就是服饰和礼仪。服饰和礼仪是民族文化的重要表征,我们一提起阿拉伯人、非洲人、东南亚人、欧洲人,除了肤色之外,我们的第一反应就是他们的服饰和接人待物的礼节。礼节是民族成员互相认同的重要标志,什么民族行什么礼仪,这是不能错乱的,因为礼仪具有鲜明的民族性。只有那些没有自己礼仪的民族,或者试图改变自己的民族属性的人,才会去奉行别的民族的礼仪。

  我们刚才谈到,现在社会上已经没有礼仪规范可以遵循了,那怎么办呢?于是有些从事或者热衷西方礼仪的先生,就到处推介西方的商务礼仪,不少宾馆、公司、机关正苦于职工礼仪素质低下,所以非常欢迎这类礼仪,并且积极地加以推动。我看了一些礼仪教材,包括一些地
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人文奥运的理和礼

        ——在清华大学的讲座
 
  各位同学,晚上好。“人文奥运的理和礼”,是主持今天这场讲座的同学给我出的题目。这是一个很好的题目,它主要包括两个方面的内容,第一,什么是“人文奥运”的目标?第二,为什么举办北京奥运要提出礼仪教育的问题?我很愿意就这两个问题来和大家做交流。除此之外,我还想借此机会谈谈我国古代的体育精神,可能大家很少听人说过,等我讲完之后,大家一定会觉得这也是很有意思的话题。
 
一、 什么是人文奥运?

  从1992年起,我国政府和人民就开始申办北京奥运,期间曲曲折折,艰辛得很,居然用了8年的时间才获得批准,为此耗费了庞大的资源。为了办好北京奥运,我们还要建设许多比赛场馆,今后的投入还会更多。时下有一个时髦的说法,叫“投入产出比”。这是一个商业运作的术语。投资做一个工程或者项目,要做到投资尽可能少、产出尽可能多,反之就会认为是失败了。北京奥运的投入如此的巨
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一、 著作
1、文物精品与文化中国  230页  清华大学出版社  2002年5月
2、中国古代礼仪文明  298页  中华书局  2004年1月
3、中国礼学在古代朝鲜的播迁  350页  北京大学出版社  2005年5月
4、礼乐人生  254页  中华书局  2006年4月
5、中华传统礼仪概要  245页  高等教育出版社  2006年8月

二、 点校
1、礼经释例(凌廷堪著)  693页  台湾中央研究院中国文哲研究所
   2002年12月初版 2003年12月再版
2、观堂集林(王国维著) 河北教育出版社
 
三、 主编
1、经学研究论文选  316页  上海书店出版社  2002年6月
2、清代经学与文化  438页  北京大学出版社  200511月
3、中国经学  第1辑  313页  广西师范大学出版社  2005年11月
4、中国思想史参考资料集(先秦至魏晋南北朝卷)
   与黄朴民和编  321页 清华大学出版社  2005年11月
 
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当代中国礼乐文化的缺失与重建

——九月二十九日作客新浪直播间

  主持人(梁枢):各位网友大家下午好,我是本次访谈的特约主持人,《光明日报》国学版的梁枢,我们今天请到的是清华大学历史系教授,著名的礼学专家彭林教授。彭教授,欢迎您。
  彭林:你好。
  主持人:说到礼,实际上是行礼的礼。昨天正好是伟大的先哲孔子诞辰2557年,各地都在举行很多祭奠活动,这里头就涉及到今天的核心话题概念——礼。同时关于礼在今天社会的价值,也讨论了很长时间。我们注意到两个情况,一个是我们看到一个著名的人士,在一个媒体上发表一篇重要的文章,里头谈到,对今天祭天、祭神、举行大典这些他是持否定态度,认为是复古,这是一个情况,作为我们今天访谈的一个背景。
  还有一个情况是有一家很著名的南方的一个报纸,在昨天大概是登了一篇文章,里头讲到中国一些游客在国外做了一些失礼的事情,引起了外国人的侧目,造成了一些负面的影响。
  这两个事情作为我们今天谈话的一个特殊背景,就是从纪念孔子他老人家的祭礼,到中国游

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三、人文奥运离我们还有多远?
       经过8

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