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新疆的于阗(和田)到云南的滇池之间,有古老的高原通道,它穿越整个青藏高原,把中亚草原、西域古国与云南热带雨林联系在了一起,对此,我们可从古滇国出土贮贝器上的人物雕塑中清楚地看出来。

这种“天路”的存在,有助于我们理解,为什么夏商周时代遗址中常带有一些来自西亚、古印度的文化元素,例如,殷墟就出土了只产于印度洋的海贝。

这就提示我们,不可把青藏高原视为东西方人文交流的屏障,由于古羌的存在和活动,早已把它变成了连接东西方的纽带和桥梁。

同时也说明,不可低估古代游牧民族远距离迁徙、征战及贸易的能力,现代文明出现之前,这种能力可能是在不断下降的。

 



古滇国青铜器贮贝器39.5厘米 云南晋宁石寨山13号墓出土它如两鼓重叠而成,上部已残缺,边沿塑人物牛马21个。

石寨山古墓群位于一座山顶之上,一些大墓把墓坑挖了岩石中,成了石室墓但式样仍是北方常见的竖穴土坑墓,上有巨大封土堆,墓主人都为仰身直肢葬,一律朝西显示出墓主人的来源地墓葬年代约为战国时期。

 





从人物造型看,他们都是来自中亚的游牧民族,在作迁徙征战或贸易活动。青铜雕塑呈现出来的古希腊写实风格,是同时代中原雕塑中见不到的。




有些脸明显是以狗、虎之类动物造型,这应该是他们的自称,所谓”是也。




有些是主人的形象,有些是随从,虽尊卑有别,但人皆佩剑、能战。




人种特征上看,是所谓的“依兰种”。他们皆戴有大耳环,这是古羌、匈奴和塞人的特征从衣着看,有的是来自南疆的“买买提”,有的是来自阿富汗的“塔利班”,总之,都从遥远西域来,不是本地人。




有些储贝器上还有“椎结”人(被征服的当地土著农耕民族)向“披发”人(北方游牧民族、匈奴、塞人)贡纳的形象。

 

 

这些高度写实的人物形象在告诉我们,古滇国统治者与西域古国关系非常密切,他们最初很可能也是从中亚迁徙而来。

如此这种迁徙,需穿越整个青藏高原,因为舍此别无它途。不是纵向穿越,就是横向穿越,或者兼而有之,迂回曲折地南下。这种迁徙路程是要以万里来计算的,困难与艰险也是常人难以想象和承受的。

但是,成为万众敬仰的统治者,成为颐指气使的人上人,这种诱惑力如此之大,古代游牧民族皆愿为此作冒险一搏,乃是人性使然。而这就是人类古文明起源发展中唯一真实存在的,且始终如一存在着的“内在驱动力”。

这也可能是先秦统治者皆以“天人”自居的原因,他们确是从“天路”中走下来的。我们有理由推测,这种高原通道遥远史前时代就已存在,因为人性让它没有理由不存在。

云南和新疆的历史联系也反映在了地名中。例如于阗”(和田)与“滇”池,不过是同一个猕猴称谓“猠”的不同读法而已。这个“和田”是“猠”的尊称读法,前缀了“he-”的读音。

猕猴叫“猠”在苯教文献中很常见,代言神巫就叫“古猠巴”(  sgu rden ba)。古突厥语则把“入定”叫作“dian”。

古羌首领以“滇”(猠)为号,这是被后汉书·西羌传记载了的,零羌”的首领皆称“滇零”(后缀“lin”是尊称读法)。据记载,东汉延平元年公元106),滇零自称“天子”,率诸羌进犯陕西山西河南声势浩大帝都洛阳也差点不保了。

于阗,在敦煌藏文献中叫“李域”,藏语意为“虎国”,而云南古代有“木里王国”,在敦煌藏文献记作“弥李” mi-li),意为“统治者、人中虎”(与党项羌的自称“弥药”是同一个意思,也是宾动结构),相同的地名显示出来的正是文化观念上的同源性。

昆明,古称昆弥”,南诏王世隆所造的铁柱庙大殿上就有“威镇昆弥”横匾这是大月氏的王号。蒙古族最古老史诗《江格尔》中也有与“昆弥”大战的故事。这必是大月氏部落南下建国于昆明地区留下的遗迹。

洱海地区古称“楪榆”,藏语意为“叶国”。同样地,新疆喀什也有“叶城”,意为“叶尔羌之地”。古羌语把乌鸦叫“叶”( yel )的缘故,而乌鸦正是原始苯教之具象。

所有这种地名的对应性,只能从迁徙征战中产生出来,舍此别无他途。

 



从和田到滇池的高原通道

 

 

上图青铜制作的贮贝器内面盛满了海贝。古滇国墓葬已出土海贝774公斤,约1559枚。并且只有高等级墓葬中才会有海贝,低等级墓葬绝不会出现海贝。海贝崇拜是原始苯教的特征。

青海柳湾五千年前的马家窑文化遗址中就出土了学名叫“子安贝”的印度洋海贝。新疆博物馆展出洋海古墓群出土的3000年前的干尸头上彩色毛绦个一海贝袍子上也缀有许多海贝,这种海贝也只产于印度洋云南发现的早期海贝同样是印度洋海贝

“贝”是高原游牧民族的特征,沿海平原地区的人是不会以此为宝物的,因为这种东西取之不尽,并不稀罕。因此有海贝就是墓主人为内陆高原游牧民族的可靠佐证。

海贝,在藏语中是有专门称呼的,叫作“孽集其概”(),意为“被硬化了的鱼,被凝固了的狗”,在藏文化中,鱼和狗都有“子孙”之义。就是说,它是可以融化开来,转而成为墓主人的子孙,来到这个世界上,继续享有荣华富贵的。在古代西藏,王子王孙就以“贝子”(   bai si )相称。这就是海贝崇拜的根源之所在。这种观念并没有被汉文化继承下来,也就难怪考古学家无法从深层次解释这种考古现象了。

在已发掘的古滇国180座墓葬,出土大量青铜器,绝大多数是兵器,没有一件是农具墓中还出土了大量游牧民族随身携带的青铜小刀和磨刃的石缀

这个青铜贮贝器显示出来的高原通道在提醒我们,华夏古文明从来就不是独立存在的,一开始就与西亚古文明、古印度文明存在内在联系,文明史研究者如果继续固守于传统的“张骞通西域”“丝绸之路”“茶马古道”之类概念,将永远无法描述出华夏文明起源的宏观场景!

 

附图




新疆哈密天山北路墓地出土的鸟面人铜镜它是结合体




云南呈贡天子庙古滇国墓群M41出土鸟面人铜扣,有完全相同的纹饰。

云南晋宁石寨山李家山墓葬群中出土了许多蚀花肉红石髓珠这种石髓珠也在和田、沙雅的古墓葬中发现了。

 



云南李家山青铜博物馆展出古滇国金丝扭成旋纹,宽6.4厘米。这种纹饰为中原所不见。不知作何用处。

 



但同时代的伊朗金银文物中就多见此类器物

 

 

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华夏文明是在北方游牧民族先民不断融入南方农耕定居民族先民过程中起源的,对此笔者用“游牧奴役农耕,而后融入农耕”12字予以概括。这个文明起源的基本规律,已经在基因研究成果中得到了充分佐证,有了分子人类学的坚实支持。

付巧妹中科院古脊椎所古DNA实验室主任她的团队20205美国《科学》发表的论文,题为《古DNA揭示现代中国人由史前南北两大人群迁移混合而成》(英文Ancient DNA indicates human population shifts and admixture in northern and southern China),这是一篇关于汉民族如何起源的基因研究新成果,用一句话概括,就是人之初分南北”,今天的汉民族是远古以来南北两大不同基因人群不断混血后形成的。。。。


(本文发不出,可到微信公号一阅)

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满洲语把朝鲜叫作solho gurun把朝鲜国王叫作 solho han这应该是古代朝鲜国王的自称,不可能是别人强加的,必有神圣的含义在里面。那本义是什么呢?笔者以为,本义只有到古藏语里去找才能找得到。

这个称号由sol-ho两个音节组成,读作“索尔侯”,其中的“sol”(索尔)是古代羌藏类游牧民族的一个最为广泛的自称。“ho”就是“猴”,安多藏语至今把猕猴叫作“ho”(  ho )。

古代朝鲜王国既以“狗”(句丽)为号,又以“猴”自称,这是不奇怪的,原始苯教的一大特点就是,作为帝王形象的狗与猴,可以随意转换的,其间没有任何障碍。表达在礼器中,通常以狗与猴的结合体出现,以自然界不存在的动物形象来表达君王的神灵属性。

 



 

美国波士顿博物馆藏高句丽玉雕神人。是猴与狗的结合体。大而圆的眼睛代表猴。狗(龙狗)咬着猴人的头,狗鼻延伸成了猴人的冠冕。三者(猴、狗、冠)通过玉石上的红色纹理联系在了一起。猴人手里还捧着一个什么东西。(可能是一只鸟:乌鸦)

 

应知,古代青藏高原到白山黑水间,那里的游牧民族都有以“索”自称的习惯,这也是汉文史书称之为“索虏”的原因。追根溯源的话,源头都在古藏语中。

古藏语把“牙齿”叫作“索”(  so )。在自然界中,所有猛兽都有一个共同的特征,就是都长有大而尖的犬牙,獠牙毕露。很自然地这个“索”就成了猛兽的代名词。古代游牧民族都有自己的猛兽图腾,他们以“索”自称就成了一件顺理成章的事。古代蒙古人、粟特人都是以“索”()自称的。《周书五十·突厥传突厥之先,出于索国。古代青藏高原上到处都有索国”。

古藏语也把“箭、镞”叫作“索”( ),它能像猛兽獠牙一样插入敌人身体的缘故。藏语把先锋军叫作“索巴”(),因其作用是像獠牙一样切入敌人军阵中。在游牧文化中,“箭”也是部族首领的代名词。满洲语把部族国家叫“索伦”,后缀“伦”是尊称读法。

古藏语还把“命、命运”叫作“so”。与苯教认定“命在牙中”有关。例如,古藏语把重要关隘上的瞭望哨卡叫作索卡”( ),因为与性命有关。藏语把君王的陵墓叫作“邦索”(),意为“国家命根所在”。此外,藏语也把“盟誓叫作“索”(),古代游牧民族皆以部族国家结为军事联盟而存在的缘故,否则根本就无法生存下去。

藏语so”()也引申为“大”,例如,大麦叫“索瓦”(),大麻叫作“索麻”()。也因此,朝鲜古称solho可简单地译为“大猴”。

知道了solho的本义,韩国首都“首尔”(seoul )的本义也在其中了。原名漢城”,但不是“汉人之城”的意思,而是“可汗之城”的意思,朝鲜国王也以“大猴汗”( solho han)自称的缘故。

有人考证说“首尔”本义是“铁的窝”,说古代是冶铁之地,向日本出口精炼铁条故有此名。笔者以为这是不可信的,因此世界上没有一个古都是以出产某种商品命名的。“首尔”就来自“索尔侯”( solho)之“索尔”。

 

附图:



 

韩国首尔大汉门”匾额,就是古称“汉城”的遗迹。

 

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辽契丹金器含金量及其特征、用途解析

契丹族的耶律家族号称“黄金家族”。“黄金家族”痴迷黄金,无与伦比。在契丹一切可以用黄金或黄金替代品制作和装饰的物品:无论权力器(印玺、符牌、货币)、祭祀器(祭祀器皿、用具)、日用器(服饰、化妆品)、殉葬器(寿衣、面具、鞍马、武器)、等等,无一不是“黄登登、金灿灿”,统统被称为“金器”。其实,这是个误解。这些“金器”里面有许多徒有“黄登登、金灿灿”的外表,实际上并不是真正意义上的“金器”,有的甚至不含一丝一毫的“金”。虽然在当时它们也被称为“金器”,但在价值上与纯黄金器、合金器、鎏金器不可同日而语。

含金量70%以上的辽契丹“金器”被称为“纯金器”。是辽契丹“金器”中的最高等级。一般为帝后专用器、赏赐器、纪念器。件件精工细作,美伦美奂,价值超群。

含金量50-68%的辽契丹“金器”被称为“合金器”。是辽契丹“金器”中的高等级品。一般为国家权力器、王侯赏赐器、庆典纪念器。一般作工精细,设计独到,价值高昂。

含金量48%以下的辽契丹“金器”被称为“含金器”。是辽契丹“金器”中的普通级品。一般为民间富户交聘器、节庆日纪念器、交流货币器物。一般作工较精细,设计有特色,价值较高昂。

只在器物外表涂抹一层黄金的辽契丹“金器”,被称为“鎏金器”。是辽契丹“金器”中的常见品种。多用于高等级祭祀器、殉葬器、低等级赏赐器、纪念器。作工一般,价值超过未鎏金原物。“鎏金器”按所鎏器物材质,分为:“银鎏金器”、“鍮石(炉甘石炼黄铜)鎏金器”、“青铜鎏金器”、“杂铜鎏金器”四种。其价值:“银鎏金器”、“鍮石(炉甘石炼黄铜)鎏金器”、低纯金器一等,与“合金器”类同。“青铜鎏金器”、“杂铜鎏金器”,与“含金器”相类同。

这里,要重点讲讲纯“鍮石(炉甘石炼黄铜)器”。它外表“黄登登、金灿灿”,但它不含一丝一毫的“金”。因为在辽契丹它价比“金噐”,可现时有些人却视其为普通黄铜,价格不值一提。这就陷入了一个误区,把珍宝视力“垃圾”。把辽契丹珍罕的“鍮石(炉甘石炼黄铜)器”视为明嘉靖以前不可能存在的“黄铜伪品”。其实,早在春秋战国时期,古人就炼出了“高锌黄铜”。辽代只不过是“鍮石(炉甘石炼黄铜)器”生产较多的朝代而已。其含锌量约20-40%,并有银金锡铅等多种元素,这是“鍮石(炉甘石炼黄铜)器”与现爪黄铜器的重要区别,一测便知。“鍮石(炉甘石炼黄铜)器”因为珍罕稀少,其价值当前应不低于“纯金器”或“合金器”。

在同一器物外表,同时在不同部位“鎏金”与“鎏银”的辽契丹“金器”,被称为“鎏金银器”。是辽契丹“金器”中的珍罕品种。稀见于高等级祭祀器、宗教纪念器。价值连城。

决定辽契丹金银器价值高低的关键四点:一,器物的工艺的复杂性及精美程度,决定价值高低。二,器物的用途:宫廷御用器、权力器、祭祀器、赏赐器、纪念器,价值高于民间实用器。三,器物本身所承载的历史及文化信息及内涵,决定价值高低。四,器物材质的重量及成色,决定价值高低。

辽契丹金器鉴定较简单,一是对其材料质地的鉴别,二是对其制造年代的鉴别。对金银器材质的鉴别,可通过以下几点:1、掂重:金的密度大,它的比重比其他金属高许多,一般来说对于相同体积的金属物,金制品要重得多,掂在手里有沉重感,太轻的制品必是伪品。2、压划:金银的硬度小,质地软,延伸性强,经锤打后即可变形。若用普通金属物在金银制品上轻轻划试,一般留下凹痕的是真品,留下划痕的是伪品。3、听声:可将金制品抛在硬地上,会发出吧嗒之声,有声无韵,成色低的黄金则有韵,且响声尖长,此外,真金落地时的跳动没有假金来得剧烈。4、酸试:金、银的化学性质较稳定,特别是金,在空气中不易氧化,而铜铁制品均易氧化生锈。金在酸性液体中(如稀盐酸、硝酸等),其颜色不变,而铜制品只要是一触及硝酸,便会失去光泽。如是镀金,表层镀金很容易脱落,不仅脱落部分易生锈,即使镀金表面也易被铜覆盖。5、看色:古代黄金中的银、铜、铁含量偏多,含银越多颜色越淡;含铜多则呈淡黄色,且稍微发绿,若入土时间偏长则会呈栗黄色;金中含铁偏多者,一般呈玫瑰红色。时下,古玩商大多依据七青、八黄、九五赤的口诀来识别古金器的成色。至于对辽契丹金器制造年代的鉴别,则是一项综合工程,涉及面太广,本文就不再展开请鉴谅!

              泉痴山人裴元博2021928日于京东沉疴康复中

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契丹文长条形钤盖随葬品用

质印章考释图说
















这是一枚本人自藏的辽代契丹文长条形钤盖随葬品用金质印章。该印80毫米 宽15毫米,扁乳山形钮高10毫米;上宽5毫米,下宽20毫米; 重679克、印面阳镌七个契丹小字。汉译为“槊古公主病故舅帐”(见图1-6)。和一枚本人曾收藏后丟失的、同文八字银符牌,仅少了最后一字“”。说明这牌印应是同一时期、同一人物,同一丧葬器物。因在同一墓葬出士随葬器物字画中发现钤盖此印情况,故厘定此印系特制钤盖公主生前喜爱书画类随葬品的专用印章,即阴间器物“收藏印”。印比牌少一个“”字,原因在于牌系在封陵前于阳间最后使用的“祭祀牌”;而印是为墓主人阴间使用物品(殉葬品)加盖“收藏印”的“冥印”。它就忌讳鬼魂循字返阳间害人传说,把“祭祀牌”原有八字脾文减少一个“”字,使其成为一个文意不通的“冥印文”,既保证了尚在阳间亲人的安全,又满足了墓主人在阴间继续收藏爱好的需要。

槊古公主可是辽国最著名的公主之一。全名耶律槊古,小名药师公主(见图8)。生于开泰六年(1017年),是承天太后萧燕燕的孙女,辽圣宗耶律隆绪和法天太后萧耨斤(见图7)的次女,辽兴宗耶律宗真的胞妹,辽道宗耶律洪基的亲姑姑兼岳母。初封越国公主,继而进晋国公主。太平三年(1023年),年方7岁的槊古公主嫁给了时年28岁的祗候郎君亲舅舅萧孝惠(萧孝忠)。同年,圣宗赐公主私城(头下军州)4000户,名“懿州”。重熙六年(10371122日,晋升槊古为晋蜀国长公主。重熙七年(1038牟),萧孝忠出任东京留守,知元帅府事,在东京留下了一段允许渤海人鞠的佳话;

重熙九年(1040)五月,槊古公主生下爱女萧观音;重熙十二年(1043年)正月,萧孝忠升职北院枢密使,知元帅府事,封楚王。当年七月初一,萧孝忠病逝,兴宗很悲痛,穿素服哭临,并赦免死囚犯数人,为萧孝忠祈福,在下葬之日,兴宗又亲自前往,并赐予宫户为他守坟。十一月,追封萧孝忠为楚国王。

    槊古公主姿质秀丽,礼法自将 是姊妹四个中,性格最温和、行事最谦抑、人生最平淡的一位,也是相对最幸福的一位。她爱书画喜收藏,惠质兰心,从其爱女萧观音能自制歌词弹琵琶,尤为当时第一,就能推测出,对她言传身教的母亲槊古公主,也是一位优雅的才女。

    重熙二十二年(1053),槊古14岁的爱女萧观音,被许配给皇子燕赵国王耶律洪基,夫妻感情极好,让人到中年的槊古不禁为女儿高兴。重熙二十四年(1055)八月,槊古的兄长兴宗驾崩,皇子洪基即位,是为辽道宗,身为姑妈兼岳母的槊古,被晋封为秦越国大长公主,当年十二月,洪基又册立妻子萧观音为懿德皇后。到了清宁四年(1058),萧观音生下太子耶律浚,槊古公主荣升外祖母。清宁五年(1059)春天,崇信佛教的槊古公主,舍棠阴坊等为寺,即大昊天寺,但不幸的是,大昊天寺还没有建好,约44岁的槊古公主就因病薨逝。

    懿德皇后萧观音为了完成母亲的遗愿,施钱十三万贯,专管建寺,而身为侄子兼女婿的道宗洪基,也施五万缗相助爱妻,此时还真是爱妻。等寺庙建成后,匾额和碑铭都由道宗亲笔御书,并在寺殿之后,营造昊天宝塔,高有二百尺。萧孝忠之子南院枢密使萧阿速,在槊古公主去世的当年六月,出任北府宰相。槊古公主的头下军州,隶属上京道的广顺军,在清宁七年(1061年),被懿德皇后萧观音进献给朝廷,被改为行政区划,军名宁昌,改隶东京道。

纵覌槊古公主一生,性格恬淡,不作妖、不折腾,手里有钱,家里有势,性格好,有能力,治家有方,家庭和睦,足以证明槊古公主的文化修养和个人品德修养,都是很不错的。也的确是贤妻良母型的女人。

这枚出土于槊古公主墓中的为墓主人阴间使用物品(殉葬品)加盖“收藏印”的“冥印”,虽然经济价值有限,但其对见证槊古公主个人文化修养独具的鉴别作用无可替代。亦应属于辽代考古的重要文物。

                   泉痴山人裴元博2021919日于京东沉疴康复中

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东丹国契丹文“御院”玉心龙钮金包玉印考释图说










这是笔者在吉林戍边的老战友,几年前发来请我考释的、一方东丹国契丹文玉心龙钮金包玉印(见图123、)。印面上四个契丹文小字原字、组成两个契丹小字:“御院”(即:皇官内院;大内)(见图45、)。这里,契丹文翻泽轻而易举,考释却难于上青天。查遍手头和网上资料,独不见东丹国“御院”历史资料,无法进行的金包玉印考释,一拖就是数年。直到今年勾沉旧作,拟编辑成书。始翻出这篇命题,决心将它连缀成文以报老友。

    金包玉印本身就是中国制印史上的一道奇葩。历史上除契丹外,尚未发现任何一国一朝有这种金包玉印,更甭提是藩属国用宗主国文字制作本国官印。它是在精雕细琢的龙纽玉玺的印台部四周,镶包一圈錾有曼陀罗花卉的金板,以示和宗主国玉玺的区别。要知道此时距专家推测的所谓的契丹小字诞生时间925年仅一年时间。如果专家的推测正确,东丹国可说是创造了世界文字发明史上的奇迹。藩属国比发明文字的宗主国更早地使用了契丹小字。

天赞四年(925),辽太祖耶律阿保机再次借渤海国出现内乱,率领近二十万的军队进攻渤海国。天显元年(926)春,契丹占领了渤海国。天显元年(926)四月,辽太祖在渤海国原有基础上建立了东丹国,并让自己的大儿子也就是当时辽国皇太子耶律倍当上了东丹王就是东丹国的统治者。《辽史.太祖纪》详细记载了灭渤海建东丹国的经过:

“天显元年春正月己未,白气贯日。庚申,拨扶馀城,诛其守将。丙寅,命惕隐安端、前北府宰相萧阿古只等将万骑为先锋,遇諲譔老相兵,破之。皇太子、大元帅尧骨、南府宰相苏、北院夷离斜涅赤,南院夷离迭里是夜围忽汗城。己巳,諲譔请降。庚午,驻军于忽汗城南。辛未,諲譔素服,稿索牵羊,率僚属三百馀人出降。上优礼而释之。甲戌,诏谕渤海郡县。丙子,遣近侍康末怛等十三人入城索兵器,为逻卒所害。丁丑,諲譔复叛,攻其城,破之。驾幸城中。諲譔请罪马前。诏以兵卫諲譔及族属以出。祭告天地。复还军中。

二月庚寅,安边、鄚颉、南海、定理等府及诸道节度、刺史来朝,慰劳遣之。以所获器币诸物赐将士。壬辰,以青牛白马祭天地。大赦,改元天显。以平渤海遣使报唐。甲午,复幸忽汗城,阅府库物,赐从臣有差。以奚部长勃鲁恩、王郁自回鹘、新罗、吐蕃、党项、室韦、沙陀、乌古等从征有功,优加赏赉。丙午,改渤海国为东丹,忽汗城为天福。册皇太子倍为人皇王以主之。以皇弟迭剌为左大相,渤海老相为右大相,渤海司徒大素贤为左次相,耶律羽之为右次相。赦其国内殊死以下。

东丹国历史上有两处“御院”。一处为东丹国灭渤海国建立王都“天福城”(由渤海国都忽汗城改名而来。)而建。所以,第一个东丹国“御院”,位于忽汗水(今牡丹江)中游的东岸,原渤海国上京龙泉府城。即今黑龙江省宁安市渤海镇。756年,渤海王大钦茂为了躲避安史之乱迁其都城于此,后来号为上京。城周长16千米有余,“御院”。面积约0·2万平方米。天显四年(929)渤海遗民和东丹政权一起被契丹人强制迁移到辽南京城(即今辽宁省辽阳市),天福城“御院”遂被毁灭。

第二处东丹国“御院”,位于辽河东岸、辽宁省辽阳市中华大街207号,占地7800余平方米,环境清幽秀美,地势高低错落,建筑典雅肃穆,殿宇进退层迭,是辽阳市区内一处古老而独特的宗教文化旅游场所。 “御院”即辽代天显三年(928年)所建东丹王宫的遗址。辽亡该“御院”被毁,后部分被改为佛寺。《辽史·地理志》对当时的东丹国玉有详尽的描述:

“天显三年,迁东丹国民居之,(原东平郡)升为南京。城名天福,高三丈,有楼橹,幅员三十里。八门:东曰迎阳,东南曰韶阳,南曰龙原,西南曰显德,西曰大顺,西北曰大辽,北曰怀远,东北曰安远。宫城在东北隅,高三丈,具敌楼,南为三门,壮以楼观,四隅有角楼,相去各二里。宫墙北有让国皇帝御容殿。大内建二殿,不置宫嫔,唯以内省使副、判官守之。大东丹国新建南京碑铭,在宫门之南。外城谓之汉城,分南北市,中为看楼;晨集南市,夕集北市。街西有金德寺;大悲寺;驸马寺,铁幡竿在焉;赵头陀寺;留守衙;户部司;军巡院,归化营军千馀人,河、朔亡命,皆籍于此。东至北乌鲁虎克四百里,南至海边铁山八百六十里,西至望平县海口三百六十里,北至挹娄县、范河二百七十里。东、西、南三面抱海。辽河出东北山口为范河,西南流为大口,入于海;东梁河自东山西流,与浑河合为小口,会辽河入于海,又名太子河,亦曰大梁水;浑河在东梁、范河之间;沙河出东南山西北流,径盖州入于海。有蒲河;清河;水,亦曰泥河,又曰芋泺,水多芋之草;驻跸山,唐太宗征高丽,驻跸其巅数日,勒石纪功焉,俗称手山,山巅平石之上有掌指之状,泉出其中,取之不竭。又有明王山、白石山亦曰横山。天显十三年,改南京为东京,府曰辽阳。”

两处东丹国王都“御院”遗址,对了解研究辽早期政治历史和东丹国兴亡意义重大,盼两处遗址能得到更好保护,造福于民,造福子孙!

                泉痴山人裴元博202191日于京东沉疴康复中

 

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辽契丹文“挞不也·撒班(年恩)”狻猊钮金印考释图说




这是一方不知姓名网友发来的狻猊钮契丹文金印。因其发图不符要求(要上下、前后、左右、加印面正反两面,共七幁图),本不准备为其考释。但看到其印文只有名与字的奇特刻法,好奇心促使我又开始了考释探索……。

该印印钮是少见的狻貌钮。约身体三分之一大小的头颅,头颅上约三分之一大的血盆大口,森森獠牙,无不形象地展示了该神兽的凶残和暴戾。短相肥胖的身驱,雄霸矫踞的四肢,仿佛要瞬间跃起扑向前方的强敌。为什么选狻猊作印钮?其实这是:一、宣示印主是宗室耶律家人(龙生九子,各不相同);二、告诉人释读印主“字”秘密的一把钥匙。狻猊号称:威武百兽,喜食虎豹;追云撵月,行即迅捷。而契丹语“撒班”意恰为“迅捷”。这不正告人们如能了解狻猊行动“迅捷”特点,就能轻松破绎印主字的奥秘。

印通高约35毫米、印台高约15毫米,印面约30毫米见方。边栏内镌刻四个楷体契丹文:“挞(右上)不也(右下)撒(左上)班(左下)”。“挞不也”是契丹语人名;“撒班”是契丹语“小名、乳名、第二名”。一般汉译作‘字’。”藏主把其译作“年恩”,不知所依何据?

本印仅刻了一名一字。不知印主是姓耶律还是姓萧?匿刻姓氏所欲何为?查《辽史》,三百年历史中,耶律,萧两氏中名“挞不也”者都在二人以上、众多“挞不也”,众多“撒班”,哪一位是印主呢?查了数日,不得要领。偶然间一瞥印文“挞不也·撒班”,脑洞猛然大开。契丹语“小名、乳名、第二名”即汉译“字“和人名结合,应是唯一的、独特的、可操作的方法。人名可以重复,“小名、乳名、第二名”即汉译“字”也可以重复,但名和字同时重复却很少可能。找到唯一名和字一致的人,其姓氏自然水落石出了。

循着这个线索,开启第二次查找。果不其然,很快就查到了鎏金印的主人:“耶律挞不也,字撒班”。《辽史》卷99载:“耶律挞不也(?~1077年),字撒班,契丹族。皇族季父房之后,林牙耶律高家子。清宁年间,补牌印郎君,累迁永兴宫使。清宁九年,平定耶律重元之乱,以功知点检司事,赐平乱功臣,为怀德军节度使。咸雍五年,迁遥辇克。大康三年(1077年),授北院宣徽使。耶律乙辛谋害太子,挞不也知其奸,欲杀乙辛及萧特里得、萧十三等。乙辛知之,令其党诬构挞不也与废立事,杀之。乾统间,追封漆水郡王,绘像宜福殿。”

通过以上记述,知此印主人为辽道宗时被奸相耶律乙辛谋杀的宗室大臣“耶律挞不也·撒班。”因其是被冤杀的,瘗理人出于义愤,刻印时将姓氏去掉,以示印主人被冤砍头至死。瘗理人的正义,却增加了后世考释人的负担。天道何在,天理何在?!

               泉痴山人裴元博202198日于京东沉疴康复中

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中国第一部一个朝代的金印专著

辽(契丹)传世黄金印玺考释图说

   

前言

编者的话(2013618日)

彩图欣赏

金印考释

壹、汉文金印考释:

一、职官印考释:

1、从辽代汉篆文“行军都统之印”金印说起;

2、辽代龟龙钮“行军副统之印”金印考;

3辽代汉字篆书“静江军节度使”金印赏析;

4、辽契丹绞龙钮汉文九叠篆“启圣军节度使之印”金印考释;

5、汉文“龙虎卫上将军”金印考释;

6、辽契丹坐龙钮汉文篆书“枢密使印”金印考;

7、辽雄狮钮汉文篆书“辽西郡王”金印考;

8、从汉文契丹文“龙虎卫上将军”两枚金印  看辽代的“一国两制”下的北南官僚体制;

9、辽(契丹)汉文契丹文注“契丹军马印“赏析

10、梅花鹿站姿纽汉文篆书“巡检司印”金印断代疑迷;

二、宗教印考释:

1、辽汉文佛法增宝金印考释图说;

2、辽雄狮钮汉文九叠篆佛法僧三宝印金印释赏

3、辽代玄武纽汉篆“任西侯印”道教金印赏析;

4、辽代青龙纽汉篆“天弼库之印”道教金印赏析。

贰、契丹文金印考释:

一、帝后印玺

1、  辽太祖:

     双龙戏珠钮圆柱形契丹文丸叠篆书“天皇帝宝”银鎏金印考释图说

2、辽太宗:

    辽天禄钮契丹文“睿文神武嗣圣帝伐晋”中心汉文“令”调兵金印考释图说

     辽契丹天禄钮两环契丹文中心汉篆书令字“密码信战务御令”金印破译考释图说

     辽朝天吼钮三圈多字契丹文  密码排列圆柱形金印译释图说

     辽契'丹文“禁行淫,非后撤,阻逢敌”天禄钮巨型金印考释图说

3、辽景宗

辽天赞皇帝契丹文圣旨金印译考图说

4、承天皇太后萧绰

    辽代契丹文白虎钮子母金印译释图说

5、辽圣宗

辽圣宗的一枚奇特诡异的  契丹文蟠龙钮黄金“信玺”

6、辽兴宗

   辽契丹文蟠龙钮“后位今舍”“纪齐天皇后事”金印考释

10、辽螭龙钮九叠篆契丹大字金印考释图说

二、职官印

1、契丹文东丹国“主事大相”螭龙钮玉心金印考;

2、东丹国金包玉契丹文御院印赏析;

3、契丹文特大将军金印考证

4、辽契丹小字昭武大将军金印考释图说

5、辽契丹小字军节度使金印考

6、辽契丹文漆水郡王辅国上将军金印考释图说

7、辽契丹文开府仪同三司检校太尉金印考释图说

8、辽鹿纽契丹小字御院通进金印形制考

9、辽契丹文行台奉铭金印

10、契丹文漆水郡王辅国上将军金印考释图说;

11、辽契丹文契丹语“捺钵奉铭”金印臆释;

12、辽鹿钮契丹文“奉内都督”金印考

13。金契丹文天禄卧姿钮“都统元帅”金印译释图说

14。辽契丹文天禄钮“文礼护卫”金印  究竟要护卫甚么?

15。契丹文辽“中京防御使印牌”考释

16。契丹文狮纽金铸“耶律宗德之印”与龙纽“耶律特宁副使

三、个人金印:

1、契丹文狮纽金铸“耶律宗德之印”与龙纽“耶律特宁副使

2、有趣的契丹文乣邻金包玉印章赏析

3、辽契丹文“里本”神兽“天禄”钮金包玉印探源

4、有趣的契丹文“康宁”金包玉印章赏析

5、栔丹文挞不衍.年恩金印试解

6、四方辽元契丹文八思巴文私人金印试译赏析

四、纪事印:

1、辽契丹“纪事金银印”考述

2、从辽契丹文“善胜强敌”金银印两种排列方法看契丹严格的等级制度

3、辽契丹文蟠龙钮“祖先辉灿”四字金印解析

4、从辽契丹文“国文行后”龟钮金印狮钮银印谈契丹文字的发展过程

5、辽契丹文蟠龙钮“后位今舍”“纪事”金印考释

6、辽契丹文玄武钮顺读“卫驾后进”四字金印与盘龙钮契丹文顺读“卫善后御”四字金印译释图说

7、辽契丹文龙钮“圣辽万世”金印译释图说

8、辽龟龙钮契丹文“敌晋在,圣文令,命先查”金印译释图说

9、辽回首天禄钮契丹文“遂另助,行用银,预不测”九字金印译释图说

100辽契丹龟龙钮契丹文“拨银缮陵”金印译释图说

11、辽玄武钮契丹文“横读”“再崇文,国另御,行后运”金印译释图说

12、辽狮钮契丹文“世号统和”金印考

13、辽应龙钮契丹文“受银助行”金印译释图说

14、契丹文绞龙钮“国后山铭”鎏金印考释图说

15、辽契丹文“嘉词国(崇)从”金印译考

16、契丹文避邪钮“云庆山麓”金印考释图说

五、子母印:

、辽契丹文鶻身龟壳钮、子母型杓窊金印考释图说

六、套印:

  一篇对绝世奇珍辽龙与九子钮契丹文人为残缺组合金印的遗憾译释

  中国最早的八仙人物钮契丹文鎏金套印

叁、笔者有关契丹金印的学术专论:

一、笔者对一些问题的思考文章及附图

二、关于两方契丹文金印的对话

三、从契丹小字“军节度使”金印说起;

四、军节度使漫谈文章及附图

五、辽代节度使漫谈

六、辽(契丹)金印的性质用途探秘兼对契丹文“龙虎卫辅国上大将军”金印的浅释

七、辽契丹文“金吾卫上将军”银搬指赏析

八、辽(契丹)金印的性质用途探秘。

后记

参考书目

2013/6/18泉痴山人裴元博于京东初编

202195日泉痴山人裴元博于京东再编

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《辽契丹传世金印考释图说》

者的话

201361

【裴元博按】这是笔者8年前,在《辽契丹传世金印考释图说》首次结集时在书前写的一段话。当时,笔者尚健,爱妻日夜陪伴身旁。考释研究工作文思泉涌,每日一篇博文不累不乏,考释研究工作达到峰巅。谁成想,当年11月一场“脑血栓”把笔者击倒,中断了笔者对辽契丹文物的考释研究工作。20136月编辑完成的《辽契丹传世金印考释图说》被丟弃在一边。 2014年以后,伴随着一次比一次凶险灾难降临,笔者瘫痪日趋严重、经济纠纷、况弟阋墙、爱妻病逝、所有积蓄花光……乃至雇保姆钱都拿不出时,笔者不畏风险却又拣起了辽契丹文物鉴赏考释工作。病后8年中,又写出一千多篇辽契丹文物鉴赏考释文章。其中就有契丹文黄金印十数方。这不但丰富充实了《辽契丹传世金印考释图说》,而且加深了笔者对契丹黄金印的理解。更成为笔者战胜艰难困苦的勇气和力量。值此《辽契丹传世金印考释图说》,再次编辑之时,笔者特撰短文将当年该书中断原因澄清。供朋友们参考

20106月考证第一枚契丹金印,到今天已整整三年。三年来,在藏友们的信任下,我有幸接触了数十方辽代金印,并开始了漫长的探索研究之旅。由于辽代金印,契丹文印占了绝大多数,使探索研究增加了很大难度。为了克服契丹文破译的难关,在朋友们的帮助下,我象小学生一样,一个字一个字背记默写,终于可以通过查资料,破解一些简单的职官与常见契丹文资料了。经过三年笨笨磕磕的摸索,终于把我见到的所有契丹金印全部考释完毕。结集为这本专著。

集子里的金印全部是朋友们的藏品,由于我疏于与外界交往,信息闭塞,此次征印,肯定有疏漏金印在外没有入集。为使辽代独特的黄金印章的整体面貌,更完整地呈现到世人面前,笔者这里恳请藏有这种辽代特制黄金印章的朋友,不要再秘藏在保险柜中了,诸将它们的形象呈现给世人,后人。笔者将尽最大努力写好考释文章,编辑好此书,安排好出版工作。有这类黄金印章,想入选进本书的朋友,可将自己的藏品,拍摄成高分辨率照片,不要压缩,量好尺寸(通高、钮高、印台高、印面长×宽),成份检测(可做可不做),做好印文拓片。发到笔者qq邮箱:1054451585@qq.com即可。拓片寄到:北京市通州区永顺镇杨庄小区10号楼532室裴元博收。邮编:101101。待候时间七月份一个月,过时不候。希望手里有此类黄金印章的朋友及时寄发,和笔者一道为还原契丹文明做些我们力所能及的事吧。谢谢大家多年来对笔者的关爱支持!  

                                 作者裴元博2013-6-18于京东

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中国第一部一个朝代的金印专著

辽(契丹)传世黄金印玺考释图说

  

辽契丹国是读者既熟悉又陌生的,存在于十至十三世纪中国北方的,一个由契丹族为主建立的中华文明古国。它存在的三百余年中,以稳定的政治制度,剽悍的军事力量,雄厚的经济实力,创造了无数烁古耀今的灿烂文明。其中,尤以钱币、符牌、印章为最。笔者五十年来,专注于契丹钱币、符牌、印章的收藏研究,收获颇多。今特将笔者关于辽契丹黄金印童研究文章勾辑成书,以了却笔者终生收藏研究之初愿,并答谢所有关心、支持、爱护笔者的朋友。

笔者最早接触辽契丹黄金印是得到了天津大收藏家郭治山、郭治海、郭红梅、江帆、王阳等人的倾力支持。他们不仅把自己珍藏的辽契丹黄金印多角度,尺寸详尽的高请照片发给笔者,并多次召开京津两地藏友观摩、鉴赏、研讨辽契丹黄金印的诸多问题。北京的陈竣、齐抗美、张苏、梅华、边辑、张波、余志川等藏友,更是带藏品登门与笔者面对面交流、观賞。世界及全国各地辽契丹印藏友更是把他们珍藏毫无保留地供我鉴赏、考释。说句掏心窝子话,这本书是全世界辽契丹黄金印爱好者用滚烫的心共同浇铸,笔者只不过用笔把大家心窝子里流淌出的话记录下来而已。

契丹族被称为“黄金家族”〔乌拉熙春语〕,一是指他们种族的纯洁。二是指他们对黄金的尊崇,以及他们骨子里对黄金的痴迷和热爱。在辽契丹国,无论大辽、西辽、东辽、后辽,一切皇家祭祀器、权力器,丧葬器,无一不是用黄金或鎏金制作。据有关专家统计,辽契丹国是汉代以后拥有和使用黄金数量最多的国家。印玺作为重要的权力器,除一般机构用铜印外,三品以上职官和机构〔使相级〕一律用金印或鎏金印。

辽契丹黄金印,制作规定严格详细。印文:行用印用阳文,死者殉葬印用阴文;行用印一般不允许陪葬,陪葬印最高规格为鎏金;印钮:皇帝用龙、天禄;皇后、皇太后用凤;皇室子孙用龙之九子为钮;冥印用玄武,官员用虎、狮、龟、鹿。所有官印、冥印,必须方形、长方形,只有皇帝、皇太后、皇后的宝玺,才可以作圓形、圄柱形;皇帝、皇太后、皇后的金印称“宝”、玉印称“玺”;官印称“印”,私印称“章,记”;文字分:汉文印、契丹文印;楷书印、行书印、篆书印、异书印;用途分:职官印、衙府印〔机构印〕;普通印、子母印、套印;圣旨印、记事印、祈祝印、祭祀印、宗教印。印之大小轻重:大印径尺余,小印微指尖;大印重数十斤,小印轻微仅几合;印文字数:最少一字,最多百字;契丹文印:契丹大字印一般为府衙青铜印,银质印。契丹小字印多为黄金貭的职官印、圣旨印、记事印、祈祝印、祭祀印、宗教印。

辽契丹国印玺与历朝符印最大的不同,就是它不仅是凭信,而且是符牌、令牌,它可以传圣旨,通密信,记史事,告御状……等等。总之,契丹人把印玺当成一种政治、军事、历史工具,穷其所能为自己的统治服务。使用者把黄金印视为传家珍宝,传授子孙以为荣蠗。这是辽契丹国黄金印玺得的流传至今的主要原因。

本书收集辽代各种黄金印近百方,上自辽太祖,下至天祚朝,五光十色,光怪陆离。创中国史上一个朝代黄金印玺数量、品种、貭量之最,值得每个炎黄子孙为之骄傲。笔者以契丹文初学者的身份,对书中每方印都做了认真的鉴定考释,虽然错误在所难免,但总算为饥渴的辽契丹国黄金印玺爱好者、收藏家、研究家提供了一本前所未有,但可帮助摸索入门的专著,相信对他们会有所帮助。

                     泉痴山人裴元博2021819日于京东沉疴康复中

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