网上大讲堂之三十五：学者王孺童讲《论语》的四大误读

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1、《论语》是一部什么样的书	2、《论语》的四大误读
3、对于丹讲《论语》的纠误	4、经典在理解基础上才能指导人生
5、现代人该如何学习《论语》	6、儒家文化与现代文明的关系

   精彩语录:

    误读主要是对原本的意思理解不够，是理解趋于肤浅的情况，不能把《论语》放回当时的历史年代和语境中理解，用现代人的眼光揣测当时的意思，所以出现歧义。

　　《论语》是怎样的一部著作

　　主持人：各位亲爱的新浪网友，这里是新浪网上大讲堂。今天，我们请到著名青年学者王孺童先生，他是全国青联委员，也是中国电影评论学会副秘书长，出版过多部著作。请教一下王老师，在您的观念中《论语》是怎样的一部著作？

　　王孺童：《论语》，众所周知就是孔子对弟子问答生平的言行，在孔子身后留给弟子编辑的一个语录体的书，是儒家思想的重要典籍和代表著作。

　　主持人：它的篇目和每个篇名的定义后世都有不同理解。

　　王孺童：从传下来的《论语》来看，共分20篇，由于《论语》就是后世弟子慢慢整理最后汇集成的一本书，在汇集的时候并没有刻意的给每一篇起一个概括整篇中心思想的题目。篇目排序也不是按照一个固定的内在逻辑顺序来排的。大家编完了交稿，最后统合汇编。篇名怎么定的呢？就是选取《论语》的前两个字或者前三个字，如果有子曰、子谓的不作数，以子曰前面的定义。比如《学而篇》，就是拿“学而时习之”前三个字来取名，所以取“学而篇”。
   

　　为什么会有误读

　　主持人：说到《论语》时，每个人耳边都有耳熟能详的句子，比如“有朋自远方来”呀。但是，大家对不同句子有误读，能否解释一下？
    王孺童：误读主要是对原本的意思理解不够，是理解趋于肤浅的情况，不能把《论语》放回当时的历史年代和语境中理解，用现代人的眼光揣测当时的意思，所以出现歧义。

　　举几个比较典型的例子。刚才我说到第一篇，“学而时习之，不亦说乎？”“有朋自远方来，不亦乐乎？”“人不知而不愠，不亦君子乎？”一般用得比较多。“有朋自远方来，不亦乐乎？”对这句话的理解是，有一个朋友从远方来，我很高兴。这个理解不能说错，但是和它的本义有一定的偏差，太过肤浅。这三句话是并列的，用的是反问句式，反问句式的修辞方法并不表示疑问，反问表示肯定语气，为什么要用反问表示肯定语气，是为了加强语气，表示特别的高兴。从第一和第三句来看，为什么特别更高兴呢？第一句话是学习了还要练习它，所以不亦说乎。第三句话，人不知还不行，还要不生气，不发怒，才是不亦君子乎。如果不知，还达不到加强语气。第二句话也应该有双重的意思，最后才是反问语气，现在简简单单的说有一个朋友来看，我很高兴。但是怎样表达很高兴呢？不亦说乎呢？有朋自远方来，这个“朋”，通朋友。有人说这个朋不还是朋友吗？说明过去的词义很宽，现在的词义收窄了。朋是同盟则朋，同志则友。什么是同盟则朋呢？比如我们在政见上相同。过去是朋党执政。什么是友呢？同志则友，比如有共同的兴趣爱好，诗词歌赋，才是友。比如早晨有人敲门，我开门，发现我的同学和我的同志不约而同从远方来看我，你说我的心情是不是不亦说乎呢？是双重的高兴。还有一个证据是有朋自远方来，一般读“有朋自远方来”，断句不一样，方不是指方向的方，方是指两传并行一方，什么意思呢？就是朋友从远方一块儿来，所以第一和第三句相呼应了，理解就讲得通了，最典型的一个误读在这个地方。可以说这是第一个比较典型的话。
    第二，再举个例子。比如有一个“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。道千乘之国，是领导一个国，是一个国家的规模，所以叫千乘之国。有一个说法是虚指，即“千乘”并不是具体指的“一千辆车，四千匹马”。如同说“千军万马”一样，这个国家实力很强。有人进行考证，怎样把车马的数量词转为面积方位，就进行了多少年数学辩证。有些人通过《司马法》或《周礼》来推算得出一个结论，这个结论为什么有误区呢？《司马法》时代靠后，所以说法不足为据。最好还是以《论语》本身或者同时代的典籍进行考证。我们从《孟子》和《论语》里面本身的一段话就可以论证出什么呢？千乘之国相当于大国，大国还不是天子国。国家分四等，天子之国、大国、次国、小国。大国等于诸侯国，相当于百里。大家读文本就可以知道，千乘之国相当于一个诸侯国的面积，诸侯国的面积相当于方圆百里的国家，就可以把这个问题解决掉。所以，通过这个例子可以知道一个学习《论语》的方法，知道怎么来读文本。不能说什么参考书都作来引用，必须拿同时代的书来参考，就比较可靠了。
    比如说大家耳熟能详的一个例子是，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。这句话大家都知道，也就是思无邪的问题，一般人理解是《诗经》三百篇，我用一句话来概括讲了什么呢？思无邪，思想上没有邪念。什么叫没有邪念？《诗经》里面很多“淫辞”不是负面的东西。比如，一个男子在岸边上欣赏一个很有可能是有夫之妇的女子，本来是违背那时的伦理的。里面有很多倾慕爱情的，都是超越伦理的爱情。难道你承认这种结论吗？《诗经》三百篇总体来讲没有邪念，这好象也说不过去。

    思无邪是《诗经　鲁颂》里的一句诗：

    駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

　　駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有騂有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。

　　駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。

　　駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。

　　这首诗，是描述鲁僖公喜爱好马，并善于养马的情景。其中“思”字，是作语气助词来用的，并无实际意思。

　　从感性认识上，爱马养马似乎和人在思想上的“正邪”没有什么必然联系。“无邪”，是与“无疆”、“无期”、“无斁”在形式上并列的，其意思也必当接近，都是为描述鲁僖公爱马养马服务的。“斁”，是“厌足”的意思。那么，“无疆”、“无期”、“无斁”就是形容鲁僖公对马的喜爱，是不受地域、时间限制的，是没有满足的一刻的。那“无邪”又是指的什么呢？
　　“邪”，通“徐”，是“缓慢”的意思。古来“邪”、“徐”两字通用，且读音相近。《诗经》中“思无邪，思马斯徂”句，若“邪”为“徐”音，则正好与“徂”同韵。
   《诗经》三百篇，用一句话概括其特点的话，就是作者真实情感的表露，没有做作的成份在里面－－不管这首诗是谁吟诵出来的，都是真实情感的表露。如果简简单单说没有邪念的话，就太肤浅了，而且说不通，这也是一个比较典型的例子。
   

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花山文艺出版社：《孺童讲论语》