精彩语录：

　　对于学术走向大众传播，我不会给很高的评价，但我也反感有些人痛心疾首，觉得是学术的堕落，这个也说得太过分了。学术界本身有很多堕落的地方，用不着拿几个上电视的人出气。

    于丹并不是要我们只学孔子或庄子

　　主持人：现在社会上兴起了一股国学热，像百家讲坛，于丹谈《论语》，您也知道。您觉得让人们从古人的哲学中建立现代的人格，这种做法可行吗？

　　周国平：我不太懂这个提法，我觉得不太可能(笑)。

　　我知道你的意思。首先怎么理解现代的人格？你的意思可能是说能够在现代环境中生活得有意义的一种人格。我觉得是这样的，你不可能从某一本古书里去提炼一种人格，然后把它拿到现代社会里来用。

　　主持人：这不可能？

　　周国平：我觉得是不可能的。我想于丹他们做的也不是这个事。实际上你在建立自己人格的时候，可以利用自己的思想资源。这种思想资源包括中国古代一些思想家的资源，也包括西方的一些思想家的资源，都可以用。但是是作为思想资源来用，并不是说我单一地用孔子来指导今天的生活，或者是用庄子来指导自己今天的生活。实际上这些大思想家，包括中国的孔子、庄子，也包括像西方的苏格拉底，《圣经》里的耶稣也好，还包括佛教的释迦牟尼佛陀。所有大的思想家、精神伟人，他们确实是有一些很共同的地方，因为他们里面都包含着对人类一些根本问题的思考。所以，你只要是一个人，不管生活在哪个时代，都可以从那里找到你的思想之源，来建立自己的人格。但是不要单一地从某一个人中得到，这不太现实。

    柏拉图的幸福密码是什么

　　主持人：人格对于幸福的意义在哪里？这两者之间有什么关系？

　　周国平：这看怎么理解人格了。如果我们理解得宽一点，像我一开头说的，幸福有两个方面，一个是生命的快乐，一个是灵魂的快乐。从灵魂的快乐中来说，你也可以说人格这个概念和灵魂这个概念是很接近的。我刚才讲的时候没有展开这个问题，就是灵魂的快乐。实际上灵魂快乐的内容是很丰富的，应该说包括人格方面。人的这种精神能力的实现，人的这种精神需要的满足，这就是灵魂的快乐。人的精神能力、人的精神需要应该说是包括好几个方面的，用柏拉图的分法可能还是比较准确的。柏拉图把人的精神层面分为三种：智、情、意。智就是智力、头脑、思考能力。情是情感，对爱的需要，对美的欣赏。意就是支配自己行为的能力，实际上指的就是道德上的追求，追求善。事实上，头脑对应于真，情对应于美，情感是追求美的，意对应于善，是追求善的。从精神上的幸福来说，这几种能力、需要都得到满足。而人格可能更比较接近于这里面讲的道德。

　　做一个善良的人，一个有尊严的人，这是道德的含义。从这个角度来说，这和幸福的关系很大。你有善良，而且把你的善良表达出来给周围的人以帮助。另外你有尊严，也尊重别人，也得到别人的尊重。这是人生幸福很重要的方面，这和人格的关系就比较密切了。

    百家讲坛跟学术走出象牙塔是两码事

　　主持人：您现在怎么看待学术走向市场，走出象牙塔？您支持这样的方向吗？

　　周国平：这个帽子戴得有点大了。你不能说有两个人上电视台，讲了一点东西以后，这个学术就走出象牙塔了，就走向市场了。

　　主持人：但它确实是给大众普及了一些曾经感觉比较远离大众的东西。您自己是比较提倡还是反对？

　　周国平：这样讲了以后大众离学术是不是近了一步，这是一个问题。

　　主持人：还在探讨之中。

　　周国平：不一定真正把大众引到了学术的面前，也不是把学术带到了大众中间，这样讲还是有点说大了。我觉得实际上从学者来说，它的基本功、主要的功夫应该是在象牙塔里面的。他得潜心研究，他应该能够耐得住寂寞去深入研究一门学问或者是研究一个问题，这确实是需要特别安静地去做这种事情的，这是主要的方面，他的主要精力应该放在这儿。在这个前提下，如果说他有一种传播的能力，也不妨可以让他做这样一些传播的工作。

　　另外，学者里面有一些人，可能传播能力特别发达，研究的能力弱一点。那么他主要去做传播工作，不怎么做研究工作，这也无可非议。

　　主持人：只要是自己擅长的就可以。

　　周国平：对，这对学术没有坏处，但是你也不能说有多大的贡献，这是一个正常现象。尤其是在这样一个大众传媒的时代，这是非常正常的。所以，我不会给它很高的评价，但我也比较反感有些人痛心疾首，觉得是学术的堕落，这个也说得太过分了。这很正常，我自己的看法，这个时代确实学术有堕落的地方，但是这个堕落主要不在有些人走向传媒，走向传播，而是学术界本身有很多堕落的地方，行政化、追求利益的情况都很严重，用不着拿几个上电视的人出气。

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