由于各种事务缠身，特别是7月6日－7日我要去浙江出差，本网志暂停更新一星期。我向大家保证，一星期以后我一定会尽快补上拖欠的笔记，特别是巴黎照片，呵呵。

2009.07.05

（本篇笔记未完。）

●很多时候，用严肃的态度去对待一些不值得严肃对待的事物，只不过是庸人自扰的一种表现。我现在就是这样一个庸人，不幸的是，我总是对当一名庸人乐此不疲。
　　中科院植物所研究生会编辑的《青青水杉》第六期，前几天被送到了我办公室的写字台上。这份半年才出版一期的研究生报，头版上居然还有对2008年9月19－26日举办的“全国科普日”北京主场活动的报道，而最新的新闻也不过是2008年12月26日的植物所2009年元旦文艺晚会。第五版是“职场online＋生活百科”，责编随便了找了四篇文章凑数，其中还有一篇离伪科学不远（只差自我宣称是科学了）的介绍“七日瘦身汤”做法的文章。第六版是“我身边的人和事＋超Q植物所”，不知怎的，其中赫然有一篇应该放入前一版的《巧用废瓶盖》。还有两篇，一篇是草原行记，一篇是草原旅游攻略，都是生态中心的人写的。生态中心的学生似乎较容易表现出无病呻吟、酸文假醋的潜质，第四版“文宛”（“宛”显系“苑”的错字）的四篇文章竟让他们包圆了。相比之下，同为“文苑”的第三版还好一点，起码有一篇写留学生活的《同一个屋檐下》还有点意思。
　　我看得最戳火的是第二版“科研人生

●推荐网志里新增田野的网志。田野是一位新语丝老读者，他的网志上有很多讨论行为经济学和科学哲学的文章，很值得一读。
●社科院的殷罡研究员终于继续更新网志了。在《核武器，主人不能再多》一篇后面的评论中，殷罡研究员明确表示，“灭了金王朝，对中国更没有害处”。我对这个观点持一定的保留态度（呵呵，有点班门弄斧）。在我以前的一篇网志中，我说过：“比起其他一些国家，朝鲜的人权问题要容易解决多了，之所以久拖未决，完全是因为中、日、韩、俄、美五国之间有矛盾罢了（特别是中美矛盾和中日矛盾）。如果这些矛盾不解决，朝鲜的人权问题也就很难解决。”尽管现在的金王朝的确很想和美国结盟，但是金氏把“一哭二闹三上吊”表演得太绝，我想美国是很难接下这个烫手山芋的。在这种局面之下，维持朝美关系的紧张，的确可以制止美、日、韩势力从东部合力包围中

●赵南元老师的《认知科学揭秘》，最近读完了第四章。在前面的笔记中我已经先后写了这本书第二章和第三章的读后感，内容以批评为主。这并不表示我否认这本书，恰恰相反，这本书的优点比缺点多得多，只不过我在读后感中略去了对“英雄所见略同”之处的论述而已。现在这第四章的读后感就将以称赞为主，呵呵。
　　本章前面五节主要讨论大脑智能的工程化模拟细节，因为对人工智能领域不太熟悉，这一部分有些地方看得似懂非懂。但是赵老师在后面五节中讨论的内容则是我感兴趣的，也因此是我比较熟悉的。看到前一阵子自己思考出来的观点在这本书中已经有了清晰的表达，当然令人振奋。下面就是书中一些和我的想法大略相同的观点：
1. 欲望是理性的来源，感情是认知的动力。
2. 价值观是生物价值观（已经为基因所固定的先天性评价标准）和文化价值观（由在社会中的学习所确定的后天性评价标准）。文化价值观虽然基于生物价值观，但是常常偏离后者，甚至从反方向对后者实行严格约束。这其实就是王海明“道德是一种必要恶”的另一种说法。
3. 既有追求正价值的欲望，又有逃避负价值的欲望。赵老师觉得这种逃避负价值的欲望不像欲望，因为“很难从

●我因为对中国古代植物文化感兴趣，以前又有人说《红楼梦》有丰富的植物文化，所以这几天重新找出人民文学出版社的《红楼梦》来看。可惜这回看了四十多回，实在没兴趣再看下去了。我发现我对中国古代的长篇小说怎么也喜欢不起来，主要原因就是对作者的思想局限难以容忍。在四大名著里面，我现在觉得《西游记》看起来还舒服一点，因为它主要是个神怪故事，至少在情节上不太牵涉现实中的事（除了唐僧和唐太宗在历史上实有其人）。《三国演义》次之，这种历史演义小说重点在讲述历史故事，没有太多的笔墨去进行社会的深层次描写。《水浒传》垫底，书中那种对人权的蔑视、生命的践踏已经到了令人发指的程度，尽管今天的人在读这部小说时多半会区分开里面那些血腥的情节和侠义的情节，但是在喜爱这部小说的人里面，完全不受影响的人恐怕寥寥无几。很多人把一个脑子有病、胡乱杀人的杨佳尊为什么“侠客”，我怀疑这种糊涂思想的背后多少有《水浒传》这种诲盗邪书的贡献。有一个叫黄波的人写了本书叫《说破英雄惊杀人》，就是从这个角度批判《水浒传》的。尽管从网上的介绍来看，这个人有极右之嫌疑，但是如果我有时间，一定会找来这本书看看。
　　至于《红楼梦》

●最近读完了贾雷德·戴蒙德（Jared Diamond，台译杰拉德·戴蒙德）的《第三种猩猩》，台湾历史语言研究所王道还译。这本书的译笔让人大开眼界，不知道是不是可以代表台湾学界译书的风格。书中意译的比例明显多于大陆译书的习惯，很多有关中国的字句一看即知是译者擅自添加的（比如几乎所有的历史年份都加注了对应的中国朝代），说实话，我不喜欢这种风格。而且，我觉得书名还是以译成《第三种黑猩猩》更准确。毕竟波诺波猿曾长期被归为黑猩猩的一个亚种，把波诺波猿说成是黑猩猩，在自然语言中并无不妥，学名所体现的精确性没必要非得在自然语言中也得到百分之百的严格呈现。不过，这本书有一个好处是其中出现了很多在大陆较少使用的成语，以下试举几例：
○见猎心喜：比喻旧习难忘，触其所好，便跃跃欲试。
○灵蛇之珠、荆山之玉：这两个成语并称，始见曹植《与杨德祖书》：“当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”，比喻各人都有各人的优点。
○其然，岂其然乎：出《论语·宪问》，意思是：“这样啊，难道真的是这样吗？”
○入幕之宾：比喻关系亲近的人或参与机密的人。
○克竟全功：克

●　　孤介诗用九佳险韵
　　山中无虎豹，猴子称大牌。
　　城里无鹰隼，麻雀满大街。
　　当今乏哲士，充耳尽闻蛙。
　　亦无豪侠客，盗名有杨佳。
　　人情实如此，非谓世道乖。
　　蒲柳垂柔丝，焉能效松楷？
　　荷华生隰皋，扶苏架山崖。
　　欲避狂童辈，惟有守书斋！

　　　　　　　京西山水歌
　　幽州帝气数百年，昔时降落燕山前。
　　漯水远从雁代来，出谷遂为日下川。
　　溯川古道百萦绕，长阴忽作十里晧。
　　晴见苍石突卓荦，阴看蓝波涌瀚灏。
　　渔阳颦鼓今不闻，八旗猛将俱成尘。
　　埤堄烽堠早无用，空留残堵对游人。
　　游人但爱风景秀，茅舍柴扉斟复酘。
　　静心何须入穷乡，谬咽苦蔬如走兽？
　　惜哉千金秣香车，未作山农囊中富。
　　他年我若为真宰，尽芟冗岭除地皱！
●关于工信部花四千万元招标得来的“绿坝-花季护航”软件，我没有太多可说的，表三点态吧：
1. 花四千万元就买来这样的弱智软件，真是让我觉得不平衡。要是能给我一千万就好了，我想买套西山美庐的独栋小楼，一来离植物所近，

●链接栏里做了些新变动。友情链接里加上“河马诊所BLOG”。网志主人棒棒医生多才多艺，喜欢读诗写诗，也喜欢下围棋。我在他网志发评论时，谈了一些关于诗的心得，要是他能回复一下就好了。

　　芥末老辛放弃了她在新浪的网志，改到网易安家，故而把她新浪网志的链接删除。

　　常用网址添加饭否和网易博客。饭否我在以前的笔记里介绍过。网易博客是我的新房东，加上它的链接符合礼节，呵呵。

●　　　讽友不听有感

曹公小说杜公诗，鲁迅雄文世更奇。
尽道家衰成巨子，尚多庸辈复谁知？

上古儒生称大同，前清遗老恋猪鬃。
十年小将愤红雨，六月精英号碧空。

　　这两首诗没什么可解释的，诗题解释一下：“讽”的本义是背诵，后来引申出“委婉劝诫”之意，再后来才引申出今天常用的“讥讽”之意。这里的“讽”字用的就是第一个引申义。

●上一篇笔记提到了中国主流价值观问题，我由此想到了双重国籍

（本篇笔记未完。）

●最近写的几首诗：

　　　寄自法国

茅庐寒学子，得运赴巴黎。

在国诩博识，出关千事迷。

百年楼草碧，一塔海云低。

徼外洞天广，见贤思愈齐。

（在巴黎的最后一天，我把这首诗写在了给几位友人、师长寄的明信片上。）

　　　　　咏怀二首

吾生幸不落非洲，金榜题名人羡求。

今又泰西收眼底，知恩敢为众生谋。

四民吾降百工坊，黾勉得共研墨香。

兼善又思名士陋，金张岂可效冯唐！

　　　　　　端　午

佳节总须人告知，不通世故已多时。

正叹桃李涪翁句，忽忆茱萸给事诗。

　　　　夏日清晨遣怀

二年南圃效囊萤，万卷窗前转七星。

太华标高天廓落，褒禅径仄影伶俜。

猿猱本性结朋党，献酢精神论齿龄。

吟罢但闻风飒飒，孤杨叶茂晓山青。

　　我对这些诗不想给出任何注释，因为即使没有注释，也仍然有人能理解我在这些诗中抒发的情怀。人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。

●一位在美国宾夕法尼亚

（本篇暂不发巴黎照片。）

●接连两篇笔记谈的都是哲学，现在这篇也还要谈哲学，不过肯定是最后一篇了。
　　我上一篇笔记已经谈到了认识论和本体论问题，并且指出现代经验主义者在认识论范畴内只持实证公理，在本体论范畴内只持唯物论公理，还写道：“本体不可知论认为物质决定意识这条公理是不能实证的，这样一来，说人类能够认识物质世界就是没有意义的。本体不可知论和科学主义是冲突的，因为科学主义承认物质决定意识，是唯物主义。”
　　如果要在这个思考之上更进一步，就必须得给实证下一个准确的定义了。什么是实证？我现在的理解是：意识用后来对物质的感知，验证由先前对物质的感知概括所得的逻辑体系。我想你会发现，这个定义里面不可避免要出现“意识”“物质”这两个概念，它们在哲学上统称“是者”（being，也译为“存在”）。无怪是者是哲学的最基本概念，因为它的确是接下来一切讨论的基础。
　　所以，如果说经验主义本体不可知论者的哲学体系里只有一条实证公理的话，这条实证公理必须包含一个“起始条件”：是者存在（There is being）。当然这是不言而喻的，因为我们今天能上网、能讨论哲学问题、能发表这些关于实证