先来看几首诗。

    后现代时至今日，两年前，我的关注和思考从当初的新奇、实验、先锋，移位于审慎的阅读、观察、判断和预测，重点学习和探究思维特点、语言技术（变化）、中国性,属于建立在比较广泛的涉猎、对比、融合基础的个人想法。关于后现代主义诗歌特征种种，“本质上（则）是内向性的、象征性的、非现实的”（哈桑）。从达达主义（1916年）至今，后现代主义诗歌的历时进程繁杂甚至交叉，互相矛盾，总体而言是一种变化发展的观念和趋势。如，20

《象征：重构的趋势与努力》

中国后现代语词的可能与文化诗学新质

中间代语词理论

民族本位的世界主义诗歌体征

   此诗学理念高贵，超越，无工具性，淡泊虚静，人之道，诗之道，不乏后现代思维，语词先锋性。爱的哲学，爱天下每个人的诗学理念是真正的普世性。与西方普世价值说，强盗哲学，不同。与任何诗学观念一样，它将客观自足和不

我所认为的国，指的是个人本位的国，即思想意识这方面，即一个人的脑袋。无意参与其它任何“国”争斗（也看不清哪三国哪三蛇或更多）。我想我的观念底子与很多人是不同。温柔敦厚的风格与素来不事争斗淡泊名利有关应该。返回逐步阅读比对当时大伙儿都做过什么。从前隐约感到的棋盘的格局是什么。到底有些什么人在棋盘上。搜集罗列整理既发事情会验证我的理想（社会，诗歌）是对的。艺术“啸余”不是“嘻哈”。

    又有个观点：作为诗，人，宁愿是生活的永远的小学生。又孔子了呵。我从来愧怍于自称或被称诗人。这是事实。肖邦，梵高，博尔赫斯，里尔克，卡夫卡，福柯，或德里达。厌恶欺骗，背叛，聪明。我的观念并非下跪的观念。它是本来就存在的观念。“儒的道”的清凉根底。谭嗣同的血气。情感和单纯伤害我。破坏生态，生存，爱情，幸福，快乐，心情。每个都企图做可笑、愚蠢、膨胀的皇帝？民族本位的世界主义，文心纯净，胸怀荡漾。艺术家们热爱死亡。每天都在死亡。也都在出生。民族本位与世界主义的结合是百年来的结论，政治、经济、社会、文艺专家共同研究得到这个基本国策。在此基础百家争鸣才成为可能，有效，趣味而不失于教养，所谓文明

《礼物》

    ——它们都是盘古的蛋壳。

但愿

这会是一门手艺

与死亡的小竖琴一样伟大因这个词

与这个物

之间有一个现代

有一个可爱

的黑暗埋头写着present

数一数

大英词源键盘到灯塔去翻译学

中的屠夫现在当下等等

六种表达或曰九种碗刷

任君挑选

有人问我，中国诗歌何处去？我说可能在我即将完成的《象征：重构的趋势与努力》（初稿）里吧。

我师傅说我是天才。我也飘飘然觉得有些天资艺术。我的艺术启蒙于古希腊雕塑。宗教。神性。黄金的手艺。我痴。我迷。我自恋。包括我的绮丽、幻美、诡谲、多变的词语，句式。创造性，艺术感，颇强。得益于曾通习多种艺术类型，中西学问比较丰富且经常冥思对比包括学习研究我师傅的语词观念。一直努力于完整、鲜活、奇妙的生命和生活状态。我遇到十九岁女孩不能解决的事。简单说说。

一。当我再次听到魂牵梦萦的人我忍不住孩子一样哭了。我觉得我受人欺负，怀疑我是不是被欺骗感情。那个虫刺激挑拨，我不知是计激动回骂，但，我骂错对象，从第一个，我的知己情人开始，我一直骂错对象。我以为是向爱人情人朋友向亲人们哭。我苦苦跟随爱的人字里行间寻找他们踪影。而虫刺激使我不断疑惑这那不断给情人信件投诉。他说：别理陌生人，不要害怕。后来，我快要晕厥向他求救，他说，我在国外，国内事情我都不知。他语带惊慌，我也是慌慌张张。“虫”告诉我：“

形式在此具有湖色

谈起羽毛的桌腿夏日的小棋子

小小的形象

毁去盲眼田纳西无坛的母亲忧郁

花园中秋天刷拉拉的翅膀

阳具自空中垂挂下来王小波

这么写时还活着

但万物凋谢

但冬天不存在冬天在房间里头晒太阳

还差一行

汉语就要跳起来跳起来

进入身体啃

同时死亡

缺席的神流出乳汁还差一行

《红丝巾》（歌词）

今天很美。灰色的天空

在门口蹲着

黑暗叮当响

它很伟大，听见它就像听见白鸽子

口哨越过广场积压

的韶光。我和你已走过千年

馈赠黄金的歌喉

女人流下眼泪

男人缄默

用躯壳擦拭世界。假装不理解我

米沃什 

《中国社会科学院报》第5期 2008年10月23日

当前“普世价值”是一个在理论学术界被炒作得很“热”的范畴，具有很强的迷惑性和干扰性。因此召开专门会议讨论之。从词源学的角度出发，剖析了“普世”概念的虚假性。提出“普世”是一个典型的西方基督教词汇，它的理论基础是善恶两分（简单的二元的绝对化对立）。它要求人们必须认识、接受和践行这种价值观，而不能随心所欲地挑挑拣拣，如果对这种“普世”价值观进行拒斥或反对，则被认为是一种落后和不开化的表现。从本质上讲，这是西方绝对主义的思想观念在作祟。而把民主和“普世”联系起来，这实际上是新时期的蒙昧主义，是把世界简化为非我即彼的两方。我们没有理由接受这种背离历史的蒙昧主义。与会学者还指出，西方发达国家所宣扬的民主的“普世性”，只是一种手段。背后重要的目的是“分化、西化和规范化”中国，强制性地把中国赶入西方发达国家的殖民化陷阱。

1.pussy按词源本义是“戏说”，类于“猫咪价值”。

2.pussy为中性概念，“强者”与“弱者”等二元对立不在其范畴；衡量强与弱的观念、标准不同

新儒家研究的文化诗学拓展（莫先武）

上世纪八九十年代始，受东方主义理论影响，中国文化重新审视与反省，国学日益升温，现代新儒家一跃而成显学。

“文化诗学也是新儒家学说的一个重要组成部分”(侯敏.有根的诗学)20世纪三四十年代提出重构中国诗学理论体系的问题，“如能了解这个文学中所表现的中国式的美感种类，中国文学表现美感之方式，中国文学特殊之哲学的意义体裁，中国文学特殊象征法之哲学的意义……就可重建一种中国文学理论体系”。 

梁漱溟、冯友兰、熊十力、钱穆、唐君毅、徐复观、方东美、牟宗三等八位新儒家文化诗学的代表人物，从哲性诗学观、人生文学观、仁道美学观、艺术心灵观、“生生”诗学观、审美范式观系统地论述新儒家的文化诗学体系。

哲性诗学观。早期梁漱溟、熊十力、冯友兰。梁漱溟提出著名的“三大文化路向”或“三种人生态度”，认为中国文化的基本特征是“文化早熟”；文艺作品的本质是“真切地动人感情”，文艺作品的灵魂是“生命本性的流畅”，“直入人类生命深处”。[1]P.41-42熊十力在本体论、宇宙论、人生论及生化论的新唯识论哲学

熊十力

我有法限，一切如量。与同乡废名（冯文炳，文学家）交往，两人一当相遇，必口舌相加，每争论学术问题，经常各不相让，始则面红耳赤大叫大嚷，继则扭成一团、拳脚相加，最后不欢而散，然过一二日再聚时则又谈笑风生和好如初，如此狂怪而豁达大度之人，真可谓古之罕有，今亦绝无。

马一浮

悟后一字用不着，但可借此引起疑情，切莫向他言句上觅，转觅转远，然捉得自家鼻孔，方知死尸原是活人，到此方不被天下老和尚舌头瞒也。

古代禅宗大德为使人解悟，有时不免用“恶辣语言”，钳锤棒喝，而其发心则无限慈悲。

梁漱溟

53年敢于在政协和毛泽东公开唱对台戏，迫使毛公开撕下民主协商的伪装，而在之后的政治风暴中，他虽然彻底被边缘化，但毕竟幸免被抄家灭门，从而保全做人的尊严，没有像老舍傅雷被肉体消灭。

儒学不象五四青年和红卫兵所批的一无是处，它有我们祖先的智慧。但儒学也不是九阳真经，在全球化和互联网时代，儒学的作用很有限。不能因民主思想不是本土的就持全然的抗拒态度，中国的核心价值观应建立在中国特色的民主与法制上，建立有效制度，保障人权和