| 分类:悦山 |
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《象征:重构的趋势与努力》
中国后现代语词的可能与文化诗学新质
中间代语词理论
民族本位的世界主义诗歌体征
| 分类:随手记 |
我所认为的国,指的是个人本位的国,即思想意识这方面,即一个人的脑袋。无意参与其它任何“国”争斗(也看不清哪三国哪三蛇或更多)。我想我的观念底子与很多人是不同。温柔敦厚的风格与素来不事争斗淡泊名利有关应该。返回逐步阅读比对当时大伙儿都做过什么。从前隐约感到的棋盘的格局是什么。到底有些什么人在棋盘上。搜集罗列整理既发事情会验证我的理想(社会,诗歌)是对的。艺术“啸余”不是“嘻哈”。
《礼物》
但愿
这会是一门手艺
与死亡的小竖琴一样伟大因这个词
与这个物
之间有一个现代
有一个可爱
的黑暗埋头写着present
数一数
大英词源键盘到灯塔去翻译学
中的屠夫现在当下等等
六种表达或曰九种碗刷
任君挑选
| 分类:摘录 |
有人问我,中国诗歌何处去?我说可能在我即将完成的《象征:重构的趋势与努力》(初稿)里吧。
我师傅说我是天才。我也飘飘然觉得有些天资艺术。我的艺术启蒙于古希腊雕塑。宗教。神性。黄金的手艺。我痴。我迷。我自恋。包括我的绮丽、幻美、诡谲、多变的词语,句式。创造性,艺术感,颇强。得益于曾通习多种艺术类型,中西学问比较丰富且经常冥思对比包括学习研究我师傅的语词观念。一直努力于完整、鲜活、奇妙的生命和生活状态。我遇到十九岁女孩不能解决的事。简单说说。
一。当我再次听到魂牵梦萦的人我忍不住孩子一样哭了。我觉得我受人欺负,怀疑我是不是被欺骗感情。那个虫刺激挑拨,我不知是计激动回骂,但,我骂错对象,从第一个,我的知己情人开始,我一直骂错对象。我以为是向爱人情人朋友向亲人们哭。我苦苦跟随爱的人字里行间寻找他们踪影。而虫刺激使我不断疑惑这那不断给情人信件投诉。他说:别理陌生人,不要害怕。后来,我快要晕厥向他求救,他说,我在国外,国内事情我都不知。他语带惊慌,我也是慌慌张张。“虫”告诉我:“
| 分类:出神 |
形式在此具有湖色
谈起羽毛的桌腿夏日的小棋子
小小的形象
毁去盲眼田纳西无坛的母亲忧郁
花园中秋天刷拉拉的翅膀
阳具自空中垂挂下来王小波
这么写时还活着
但万物凋谢
但冬天不存在冬天在房间里头晒太阳
还差一行
汉语就要跳起来跳起来
进入身体啃
同时死亡
缺席的神流出乳汁还差一行
| 分类:随手记 |
《红丝巾》(歌词)
今天很美。灰色的天空
在门口蹲着
黑暗叮当响
它很伟大,听见它就像听见白鸽子
口哨越过广场积压
的韶光。我和你已走过千年
馈赠黄金的歌喉
女人流下眼泪
男人缄默
用躯壳擦拭世界。假装不理解我
米沃什
| 分类:随手记 |
《中国社会科学院报》第5期 2008年10月23日
当前“普世价值”是一个在理论学术界被炒作得很“热”的范畴,具有很强的迷惑性和干扰性。因此召开专门会议讨论之。从词源学的角度出发,剖析了“普世”概念的虚假性。提出“普世”是一个典型的西方基督教词汇,它的理论基础是善恶两分(简单的二元的绝对化对立)。它要求人们必须认识、接受和践行这种价值观,而不能随心所欲地挑挑拣拣,如果对这种“普世”价值观进行拒斥或反对,则被认为是一种落后和不开化的表现。从本质上讲,这是西方绝对主义的思想观念在作祟。而把民主和“普世”联系起来,这实际上是新时期的蒙昧主义,是把世界简化为非我即彼的两方。我们没有理由接受这种背离历史的蒙昧主义。与会学者还指出,西方发达国家所宣扬的民主的“普世性”,只是一种手段。背后重要的目的是“分化、西化和规范化”中国,强制性地把中国赶入西方发达国家的殖民化陷阱。
1.pussy按词源本义是“戏说”,类于“猫咪价值”。
2.pussy为中性概念,“强者”与“弱者”等二元对立不在其范畴;衡量强与弱的观念、标准不同
文本 文论
| 分类:摘录 |
新儒家研究的文化诗学拓展(莫先武)
上世纪八九十年代始,受东方主义理论影响,中国文化重新审视与反省,国学日益升温,现代新儒家一跃而成显学。
“文化诗学也是新儒家学说的一个重要组成部分”(侯敏.有根的诗学)20世纪三四十年代提出重构中国诗学理论体系的问题,“如能了解这个文学中所表现的中国式的美感种类,中国文学表现美感之方式,中国文学特殊之哲学的意义体裁,中国文学特殊象征法之哲学的意义……就可重建一种中国文学理论体系”。
梁漱溟、冯友兰、熊十力、钱穆、唐君毅、徐复观、方东美、牟宗三等八位新儒家文化诗学的代表人物,从哲性诗学观、人生文学观、仁道美学观、艺术心灵观、“生生”诗学观、审美范式观系统地论述新儒家的文化诗学体系。
哲性诗学观。早期梁漱溟、熊十力、冯友兰。梁漱溟提出著名的“三大文化路向”或“三种人生态度”,认为中国文化的基本特征是“文化早熟”;文艺作品的本质是“真切地动人感情”,文艺作品的灵魂是“生命本性的流畅”,“直入人类生命深处”。[1]P.41-42熊十力在本体论、宇宙论、人生论及生化论的新唯识论哲学
熊十力
我有法限,一切如量。与同乡废名(冯文炳,文学家)交往,两人一当相遇,必口舌相加,每争论学术问题,经常各不相让,始则面红耳赤大叫大嚷,继则扭成一团、拳脚相加,最后不欢而散,然过一二日再聚时则又谈笑风生和好如初,如此狂怪而豁达大度之人,真可谓古之罕有,今亦绝无。
马一浮
悟后一字用不着,但可借此引起疑情,切莫向他言句上觅,转觅转远,然捉得自家鼻孔,方知死尸原是活人,到此方不被天下老和尚舌头瞒也。
古代禅宗大德为使人解悟,有时不免用“恶辣语言”,钳锤棒喝,而其发心则无限慈悲。
梁漱溟
53年敢于在政协和毛泽东公开唱对台戏,迫使毛公开撕下民主协商的伪装,而在之后的政治风暴中,他虽然彻底被边缘化,但毕竟幸免被抄家灭门,从而保全做人的尊严,没有像老舍傅雷被肉体消灭。
儒学不象五四青年和红卫兵所批的一无是处,它有我们祖先的智慧。但儒学也不是九阳真经,在全球化和互联网时代,儒学的作用很有限。不能因民主思想不是本土的就持全然的抗拒态度,中国的核心价值观应建立在中国特色的民主与法制上,建立有效制度,保障人权和