《象征：重构的趋势与努力》

中国后现代语词的可能与文化诗学新质

中间代语词理论

民族本位的世界主义诗歌体征

    此诗学理念高贵，超越，无工具性，淡泊虚静，人之道，诗之道，不乏后现代思维，语词先锋性。爱的哲学，爱天下每个人的理念是真正普世性。与西方普世价值说，强盗哲学，不同。

学界有两种考证：（1）山东无棣碣石山（2）河北昌黎碣石山。

碣石门辞（秦嬴政）  地点：河北昌黎

    遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息。武殄暴逆，文复无罪，庶心咸服。惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。皇帝奋威，德并诸侯，初一泰平。堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。地势既定，黎庶无徭，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各有序。惠被诸产，久并来田，莫不安所。群臣诵烈，请刻此石，垂著仪矩。

【有些胡说八道，但古代皇帝通常不是自己作文，胡诌的大多是那些媚臣，发展下去就是奸臣】

观沧海（东汉曹操)    地点：山东无棣/河北昌黎

　　东临碣石，以观沧海。
　　水何澹澹，山岛竦峙。
　　树木丛生，百草丰茂。
　　秋风萧瑟，洪波涌起。
　　日月之行，若出其中；
　　星汉灿烂，若出其里。
　　幸甚至哉，歌以咏志。    

【曹操能诗是真的】

【F说阿飞你操你的妈妈还舒服吧我说阿弥陀佛】

玄同，金柅

“玄同”最早见于《道德经》第56章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”前四句学者普遍认为应当出现《道德经》别的章节里；“和其光，同其尘，是谓玄同”，则注释纷纭，莫衷一是。我颇为喜欢几个古人的理解：

“默然不言，而与道同矣。”（宋·苏辙）

“万物玄同，相忘于道。”（晋·葛洪《抱朴子·诘鲍》）

“……今日为亚洲计，独立其先也；均平生分其稍次也；玄同彼是，泯灭政法，其最后也。”（章炳麟《印度人之论国粹》）

又会想“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”（刘勰《文心雕龙·神思》）。而朱熹的水德若“专气致柔”应“能婴儿”？

我所认为的国，指的是个人本位的国，即思想意识这方面，即一个人的脑袋。无意参与其它任何“国”争斗（也看不清哪三国哪三蛇或更多）。我想我的观念底子与很多人是不同。温柔敦厚的风格与素来不事争斗淡泊名利有关应该。返回逐步阅读比对当时大伙儿都做过什么。从前隐约感到的棋盘的格局是什么。到底有些什么人在棋盘上。搜集罗列整理既发事情会验证我的理想（社会，诗歌）是对的。艺术“啸余”不是“嘻哈”。

    又有个观点：作为诗，人，宁愿是生活的永远的小学生。又孔子了呵。我从来愧怍于自称或被称诗人。这是事实。肖邦，梵高，博尔赫斯，里尔克，卡夫卡，福柯，或德里达。厌恶欺骗，背叛，聪明。我的观念并非下跪的观念。它是本来就存在的观念。“儒的道”的清凉根底。谭嗣同的血气。情感和单纯伤害我。破坏生态，生存，爱情，幸福，快乐，心情。每个都企图做可笑、愚蠢、膨胀的皇帝？民族本位的世界主义，文心纯净，胸怀荡漾。艺术家们热爱死亡。每天都在死亡。也都在出生。民族本位与世界主义的结合是百年来的结论，政治、经济、社会、文艺专家共同研究得到这个基本国策。在此基础百家争鸣才成为可能，有效，趣味而不失于教养，所谓文明

《礼物》

    ——它们都是盘古的蛋壳。

但愿

这会是一门手艺

与死亡的小竖琴一样伟大因这个词

与这个物

之间有一个现代

有一个可爱

的黑暗埋头写着present

数一数

大英词源键盘到灯塔去翻译学

中的屠夫现在当下等等

六种表达或曰九种碗刷

任君挑选

有人问我，中国诗歌何处去？我说可能在我即将完成的《象征：重构的趋势与努力》（初稿）里吧。

我师傅说我是天才。我也飘飘然觉得有些天资艺术。我的艺术启蒙于古希腊雕塑。宗教。神性。黄金的手艺。我痴。我迷。我自恋。包括我的绮丽、幻美、诡谲、多变的词语，句式。创造性，艺术感，颇强。得益于曾通习多种艺术类型，中西学问比较丰富且经常冥思对比包括学习研究我师傅的语词观念。一直努力于完整、鲜活、奇妙的生命和生活状态。我遇到十九岁女孩不能解决的事。简单说说。

一。当我再次听到魂牵梦萦的人忍不住孩子一样哭了。有人人欺负我。我怀疑我是不是被欺骗感情。虫刺激挑拨。我不知是计激动回骂，但我骂错对象，从第一个，我的知己情人开始，一直骂错对象。我以为是向爱人情人朋友向亲人们哭。我苦苦跟随爱的人字里行间寻找他们踪影。虫刺激我使我不断疑惑这那不断给情人信件。他说：别理陌生人，不要害怕。后来我快要晕厥向他求救，他说，我在国外，国内事情我都不知。他语带惊慌，我也是慌慌张张。虫告诉我：“拆人专家”“去跳楼吧”

形式在此具有湖色

谈起羽毛的桌腿夏日的小棋子

小小的形象

毁去盲眼田纳西无坛的母亲忧郁

花园中秋天刷拉拉的翅膀

阳具自空中垂挂下来王小波

这么写时还活着

但万物凋谢

但冬天不存在冬天在房间里头晒太阳

还差一行

汉语就要跳起来跳起来

进入身体啃

同时死亡

缺席的神流出乳汁还差一行

《红丝巾》（歌词）

今天很美。灰色的天空

在门口蹲着

黑暗叮当响

它很伟大，听见它就像听见白鸽子

口哨越过广场积压

的韶光。我和你已走过千年

馈赠黄金的歌喉

女人流下眼泪

男人缄默

用躯壳擦拭世界。假装不理解我

米沃什 

《中国社会科学院报》第5期 2008年10月23日

当前“普世价值”是一个在理论学术界被炒作得很“热”的范畴，具有很强的迷惑性和干扰性。因此召开专门会议讨论之。从词源学的角度出发，剖析了“普世”概念的虚假性。提出“普世”是一个典型的西方基督教词汇，它的理论基础是善恶两分（简单的二元的绝对化对立）。它要求人们必须认识、接受和践行这种价值观，而不能随心所欲地挑挑拣拣，如果对这种“普世”价值观进行拒斥或反对，则被认为是一种落后和不开化的表现。从本质上讲，这是西方绝对主义的思想观念在作祟。而把民主和“普世”联系起来，这实际上是新时期的蒙昧主义，是把世界简化为非我即彼的两方。我们没有理由接受这种背离历史的蒙昧主义。与会学者还指出，西方发达国家所宣扬的民主的“普世性”，只是一种手段。背后重要的目的是“分化、西化和规范化”中国，强制性地把中国赶入西方发达国家的殖民化陷阱。

1.pussy按词源本义是“戏说”，类于“猫咪价值”。

2.pussy为中性概念，“强者”与“弱者”等二元对立不在其范畴；衡量强与弱的观念、标准不同