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(2021-11-02 15:10)
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礼学

經學

汉学

親民新民合參說

我主鄭學,故親民在先。我不反對道學,故主二者合參。

1、湯盤章與親民相應

 

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尊周書院實體教學招生簡章

一、尊周書院的教學理念

 

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尊周書院實體教學招生簡章

一、尊周書院的教學理念

本書院宗主鄭學(先師鄭康成,諱玄)。鄭學以周禮為經,公羊為緯,既通三禮,以齊詩書,始於讖緯,終於漢律,為漢學之一統,是唯一一個把周禮作為經學中心的學派。以周禮為中心,就是把周禮及其文本在整個漢學背景下所引申出來的義理,作為觀察整個世界的中心。禮是鄭學,本書院的教學目標,是以三禮為

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二十六、《王制疏》“《周禮》四仲祭者,因田獵而獻禽,非正祭也。服虔注桓公五年傳云:‘魯祭天以孟月,祭宗廟以仲月’,非鄭云也。此薦以仲月,謂大夫士也。既以首時祭,故薦用仲月。若天子諸侯禮尊物熟則薦之,不限孟仲季,故《月令》孟夏薦麥,孟秋薦黍,季秋薦稻是也。大夫旣薦以仲月,而服虔注昭元年傳:祭,人君用孟月,人臣用仲月,不同者,非鄭義也。竊謂《鄭志》所無者,當本《周禮注》。且經曰礿,注曰宗廟之夏祭也,則周祭在仲月無

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23、市場

好,然後最後一個話題就是市場,就我放在這裡呢,因為早期的市場,比如說《周禮》當中我們設朝市,還有日中之市,還有西市,然後50里有市,它是一個散步在天下各個地方的百姓相聚的地方。比如現在農村還保留了集,比如說每年的某一個日子,一個特定的日子,往往和什麼廟會之類的合在一起,他們都會有這個集,可能每年就那麼一天,在這一天人們就會聚集到那裡,然後大家可以看點兒新東西,現在還有。它本來應該是一個很自然的東西,只不過後來呢,由於經濟學家把這個詞彙呢變成了一個專有名詞,把它抽象出來加以研究,於是他就剝離了這種原本在中國應該是遍佈城鄉,就是一個人群所聚,日中而市,互通有無的這樣一個狀態就漸漸的淡出了,它變成了一個現代經濟學的核心概念。那麼我們也不能不涉及現代經濟學對市場的

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22、陌生人社會

現在主要面對的是陌生人社會的挑戰,就是我們前面所講的非親屬關係、地域性關係,側重點在於相對自發性更多一些,人和人之間是比較熟悉的,至少說它是傾向于以一種熟人關係來對待人和人的問題。就比如說洪門就是,哪怕你本來不認識外省的某個兄弟,他由於朝廷通緝逃難到你這裡,大家通過口令,知道他是我們的兄弟,那你就要像兄弟一般的對待。就是說也許我們本來並不相識,但是我們一旦相識,就理當以兄弟之義待之,這是一種熟人社會的倫理要求,他是希望人和人之間的關係更加熟識,以兄弟作為一個比較。說到這裡歐洲也有一些類似的組織,當然它很多與宗教有關,比如說修會,像兄弟會,就有一些志同道合的修道者,大家一起到某個地方開闢一個修道院,往往那個地方本身可能就是很原始、很落後,甚至說是森林地帶,他們在那裡通過自己的勞作維持這樣一個隱修的場所,去實現他們的神學追求,修養追求。也有一些是比如說軍旅,形成

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21、會黨,修會,hye社會

社會學概論9

大家都應該聽說過洪門、袍哥,我們今天一般把他們歸入hye社會,但我們要明白,這是中國我們能夠看到的,非常明確的社會組織。某種意義上說,他們非常成功,可以跨跨越漫長的歷史,一直存在到今天,而且它是國際性組織,這是很不容易的。對於中國人而言,當我們聽到洪門的時候,我希望大家想到的首先不是hye社會,而是想到像什麼漢薩同盟,想到那種歐洲人的商幫傳統,這樣可能更貼切一些。如果我們說義理的話,那麼早年洪門、袍哥他們恰恰是非常有義理的,因為他們是出於國恨家仇而存在的。就大家知道,洪門所供奉的始祖就是黃梨州先生、顧亭林先生,好像還有呂晚村先生、陳近南先生,這些都是當年的抗清志士。甚至人們傳說中認為洪門早期的一些功夫,都是黃梨州先生傳下來的。我們也知道,當年顧亭林先生曾經在山西一代買田置地,曾經走遍各地去瞭解山川險峻,瞭解關隘通道,他是有復國之志的。所以傳說中就是這些先生們,當認識到抗清不能夠通過正面鬥爭的情況下,他們就希望在民間能夠積極力量,從而有朝一日,恢復中國。隨著他們的時代的結束,遺民漸漸故去,以及滿清啟用了中國的科舉制,逐漸吸納了中國的讀

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20、工會

那麼當人類進入了工業社會,這些屬於傳統代表的手工業者以及他們的組織結構,就慢慢的被打敗,然後企業成為了社會的基本元素。然後由於企業是建立在對工人的剝削基礎上的,所以工人自然也不可能忍氣吞聲,他們慢慢的就會形成自己的組織,也就是工會,比如當年的正義者同盟,《共產黨宣言》就是為正義者同盟所寫的綱領性文獻,他們的理想就是要反抗這種工業化資本家對於工人的剝削,然後希望維持社會的正義。

工會在今天也是一個重要的角色,就比如:

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19、商會行會

然後我們再說城市,尤其是近代以來,普遍存在的商會行會。在中國的話,有一個產業,那麼它會有一個商會,比如說大家做錢莊,那麼他們這些從業人員有相應的聯絡,銷售或金融方面的是商會,生產方面的叫做行會。他們會在城市設立會館,會館有的屬於行業性質,比如紡織業,有的屬於地域性質,比如發達地區會有一些來自外地的商人,於是他們就建立一個會館,這些同鄉定期有聚會,相互幫助,以便於同鄉在當地實現創業和聯絡感情。這些行會商會呢,他除了組織商人,也維持一些行業上的,說好的一面,它維持商業上的標準,比如說品質標準,就大家不允許出現假冒偽劣產品,或者比如說古代的錢莊,他發行票據在當時可以當貨幣流通,甚至流通整個中國,而且維持他的信譽,除了這個錢莊自身財力,很重要的一點,就是各地都有商會行會,如果說有人對他的票據進行偽造,那麼一旦這種事情被暴露出來,這樣的人會被整個商會行會所驅逐,從而他就

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18、鄉黨(非正式地緣或同好組織)

古籍裡面所說的鄰里鄉黨,周禮裡面說的地比,這些是地緣關係。到了現代社會,地緣在一點點的減弱,就比如說朋友,其他的地緣關係像鄉約,還有會社,就是我們過去所說的,茶會、詩社,比如復社、幾社。

首先說鄰里關係,這是社會重要的層面,就是過去的俗話“遠親不如近鄰”,它其實承載了很多的社會功能。在周禮當中我們也一直提到,就後世的鄉約裡面把它概括成這德業相勸,患難相恤,過失相規,這是鄰里的基本社會職能。

今天很多事情可能是把它推給企業或者推給保險,這種社會性的職能,但是在古代這一切就是通過鄰里來完成的。舉個例子,我家住的地方是過去我父親所在單位的

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