◆ 2008年2月1日，见忍法师向广东怀集岭南小学捐赠购买桌椅善款一万元整。
   ◆ 2008年2月2日，见忍法师向湖北襄樊谷城贫困家庭捐赠大米四万斤，棉被1500床，总价值合人民币25万元。
   ◆ 2008年2月3日，见忍法师向黄梅五祖镇、独山苦竹乡、停前镇、杉木乡等贫困乡镇捐赠棉被2000床，约合人民币20多万元。
   ◆ 2008年2月10日，见忍法师向黄梅五祖镇老人院捐赠善款一万元。
   ◆ 2008年2月14日，见忍法师向黄梅县贫困山区捐赠大米五万斤，约合人民币8万元。

  见忍法师出席主席办公会

       

 [摘 要]：本文主要对佛教传入中国的由来、佛教石窟、佛塔、寺院等随佛教传入中国的演变过程以及佛教建筑中国化历程等方面的阐述，分析其对人们日常生活及中国传统建筑文化的影响，呼吁社会重视和保护佛教建筑、重视佛教文化宣传、启示中国现代建筑文化的发展方向。

[关键词]：佛教 佛教寺院  佛教文化  佛教建筑中国化

 

1、佛教在中国的传播及保护佛教建筑的重要性

    中国古代建筑类型多样,有宫殿、庙宇、住宅、祭祀及各种宗教建筑,每种类型都有其特定的形式、意义和作用等。当然这些对我们认识和掌握古代建筑都有着重要的意义,因此对有关佛教及佛教建筑的了解和认识很有必要,加大宣传和教育以保护现存佛教建筑更具有不可忽视的现实意义。佛教诞生于公元前6世纪至前5世纪的古印度,传入中国,大约是在汉朝,很快受到广大百姓的信奉,也受到统治者的重视与扶持,朝廷组织专人传译经书,讲习教义,到魏晋南北朝时期(公元前5 - 6世纪)形成了佛教在中国传播的第一高潮。佛教历来主张“普

 

[摘要]：佛教和基督教看待人的本质，人的本性，人生的价值，理想境界和实现理想的途径有相辅相成的见解。

[关键词]：本质  本性  人生价值  理想境界 

    佛教和基督教是世界两大宗教。宗教表面上似乎是以神为中心，其实人才是它们探讨的主要对象。它们对人生一系列基本问题的研究是在宗教形式下进行的。由于不同的地理、历史、文化背景，佛教与基督教在人生观上有着各自不同的理论。但是，既然地球和人类都只有一个，东方西方就不能把人性分裂成彼此不同的两半。既然都以人为研究对象，那么，佛教与基督教的人生哲学也必然有相通、相似之处。本文试图以人的本质和本性、人生的价值、人生的理想境界以及实现理想境界的途径几方面对这两大宗教的人生哲学作一比较。

一、   人的本质

    关于人的本质，佛教和基督教不约而同地认为人是物质现象和精神现象的综合体。具体而言，佛教认为，人身是五蕴和合而成的生命体。五蕴是指构成人的五种要素：色、受、想、行、识。“色”指物质，既肉体；“受”

[摘要] 近代以来，中华民族面对着两大历史任务，一是求得民族独立和人民解放，二是实现繁荣富强和共同富裕。这两大历史任务，就是中国近代史的两个主题。正确认识中国近代史的主题，就要正确认识这两大历史任务或两个主题与革命的关系，近代中国革命的任务和近代中国革命的性质和前途。

[关键词] 中国近代史；主题；革命

中国近代史，是指从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立这一时期的历史。这一时期中国的社会性质是一个半殖民地半封建社会。而中国近代史的主题，就是中国近代史的主要内容。下面我就这段时间的学习体会对中国近代史主题谈谈自己的看法。

 

一、中国近代史的两大主题集中表现为革命

    江泽民在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告中指出：“鸦片战争后，中国成为半殖民地半封建国家。中华民族面对着两大历史任务：一个是求得民族独立和人民解放；一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。前一任务是为后一任务扫清障碍，创造必要的前提。”江泽民的这个论断，不但指出了近代以来中华民族的历史任务，也指明了中国近代史的主题。中

 

[摘要]  辛亥革命与中国现代化有着息息相关的紧密联系，首先是中国早期的现代化萌动为辛亥革命作了必要的准备，同时辛亥革命也为中国现代化提供了契机，而中国共产党所从事的一切都同辛亥革命有着割舍不断的关联。

[关键词]  辛亥革命  中国现代化  联系

 

    一个世纪以来，中国人民在前进道路上经历了三次历史性的巨大变化，第一次是辛亥革命，推翻了统治中国几千年的封建君主专制制度。这是孙中山领导的，他首先喊出“振兴中华”的口号，开创了完全意义上的近代民族民主革命。辛亥革命未能改变旧中国的社会性质和人民的悲惨境遇，但为中国的进步打开了闸门，使反动统治秩序再也无法稳定下来。下面我将结合近期关于中国近代史的学习对辛亥革命同中国现代化历史进程的关系谈谈自己的认识。

 

一、中国早期现代化进程为辛亥革命准备了必要条件

    中国现代化的起步，是在殖民主义的侵略中断了中国社会自然经济正常发展进程的情况下开始的，六、七十年代，列强凭借他们从不平等条约中所攫取的特权，逐步加强了对

 

[摘 要]：佛教自古印度传于中国以来,在吸收域外成果的基础上，通过与民族传统文化的充分结合和发展，形成了富有中国文化特色的中国佛教，同时又深刻地影响着中国文化的发展和人民的日常生活，并以其强大的生命力传播于世界各国，成为世界三大宗教之一，有力的推动着世界宗教的发展。

[关键词]：中国佛教  三期佛教  人间佛教   佛教文化

佛教自印度传入中国，并于公元一世纪扎根于中国之后，不断吸收西域和印度新兴学说和学派的成果并与民族传统文化结合而进行创造性的发展，形成了汉语、藏语和巴利语三大系统的富有中国文化特色的中国佛教，可以说它是人类历史上延续时间最久，传布范围最广，影响深远，包罗万象的思想运动和文化运动。

1、中国佛教的历史渊源

   如果我们把自公元前四世纪开始(佛灭后百余年)至十二世纪为止的一千五六百年的印度佛教历史平均分为三个时期，则汉语系佛教囊括了第一二两期的上座部佛教和大乘佛教，以及第三期秘密佛教的根本部分；藏语系佛教译传了初期佛教的律典以及二三两期的绝大部分经论；巴利语系的佛教基本上使用

[摘要]：人间佛教倡导「佛法在世间」的思想，是大乘佛教的基本精神和中国宗教的现世性理念的结合。就基本涵义而论，人间佛教的理念并无任何特殊伦理上的创设。佛教伦理的体系可以区分为：作为德性要目的心理质素，戒律轨范、伦理原则、解脱论等不同型态。因此，若我们要考量此一问题：如何依据人间佛教理念来发挥佛教伦理的现代作用，则必须注意上述不同型态与不同宗教层次结合时所产生之不同的社会效果。然而，佛学的心理主义体系实际亦蕴含着它在现代转型中的诸多难点。再者，现世性与宗教性是否冲突或者它们如何圆融，同样是一个极大困惑。

[关键词]：人间佛教 伦理定位 心理主义现世性 宗教性

引  言

　　太虚大师倡导的人间佛教，努力要革除鬼神迷信，使佛教更加贴近现实人生。在人间佛教理念的推动下，佛教伦理轨范、伦理原则与修心法门，如何契应现代社会的特点，以及其中的各种意蕴甚至可能的弱点，都是本文所关心和试图探讨的问题。

　   一、理论和历史背景

　　（一）佛法在世间：人间佛教的思想渊源

　　印顺法师在〈契理契机之

    [摘要]佛教作为世界宗教中主要的教派，在人类历史上具有重要意义和地位，它始终以一种社会意识形态而客观存在，始终保持与社会在一种互动的关系中彼此相依共存，息息相关，并始终发挥着不可估量的作用和意义，佛教与社会之间有着千丝万缕的不可分割的关系，犹如手心与手背一般，共存而共亡。一方面，佛教作为一种意识形态客观存在于社会中，这势必会对社会的合理发展起到积极的协调与促进作用；另一方面，社会的发展合理与否也会影响到佛教的能否健全发展。

    [关键词] 世界宗教  佛教  佛教思想  当代社会  互动

 

    佛教是世界宗教中思想内容较为丰富的教类，在世界宗教史上也占有极为重要的地位和影响，自两千多年前产生、发展到现在，在世界许多国家和地区不断兴旺发展，充满了发展的生命力和社会影响力。佛教不仅在古代历史上影响了众多人们的思想，而且在当代社会中同样起着极为重要的作用。下面，我就这段时间对《世界宗教史》的学习，结合自己的理解，主要从佛教的一些基本思想及其对当代社会的影响和意义等

    引  言

   人的思维总是有超前性和发展性的。马克思早在150多年前就给人类指出了前进方向——共产主义，可为什么随着社会的发展，有些人反而觉得离社会主义越来越远呢？其主要原因便在于此，从哲学角度来讲，即当人们离物质目标越近，就越要求思维超前。这里就体现出了应然与实然的不统一性。法的应然与实然，也是这一对学术思想范畴的一个方面，以下将针对这一方面加以说明和解释。

    一、法的应然与实然概说

    什么是应然与实然？顾名思义，应然是指在可能的条件下事物应该达到的状态，或者说基于事物自身的性质和规律所应达到的状态。实然就是事物存在的实际状况。一般来说，作为事物的现实表现样态之实然，总是与起应然之间存在着某种程度的脱节或悖离；而作为事物客观存在本性及其理性要求的应然，也肯定是超越起外在的表现的。正是由于事物应染的存在，才使得事物的实然状态的改善成为必要与可能。

    要探寻法的应然与实然，就必须对法的定义中的多维含义予以阐述和理性的