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见忍法师的BLOG
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[关键词]：佛教 佛教寺院 佛教文化 佛教建筑中国化
1、佛教在中国的传播及保护佛教建筑的重要性
中国古代建筑类型多样,有宫殿、庙宇、住宅、祭祀及各种宗教建筑,每种类型都有其特定的形式、意义和作用等。当然这些对我们认识和掌握古代建筑都有着重要的意义,因此对有关佛教及佛教建筑的了解和认识很有必要,加大宣传和教育以保护现存佛教建筑更具有不可忽视的现实意义。佛教诞生于公元前6世纪至前5世纪的古印度,传入中国,大约是在汉朝,很快受到广大百姓的信奉,也受到统治者的重视与扶持,朝廷组织专人传译经书,讲习教义,到魏晋南北朝时期(公元前5 - 6世纪)形成了佛教在中国传播的第一高潮。佛教历来主张“普渡众生”的博大思想,唐朝是佛教在中国发展的鼎盛盛期,几代帝王都崇信佛教,他们在京都设立伊经院,聘请国内外高僧,培养了大批高僧学者;在各地兴建佛寺,使其逐步与中国本土文化相融合形成了具有中国特色的佛教文化,佛寺建筑因而也成了中国古建筑中很重要的组成部分。西藏大约在10世纪后期形成了富有特征的藏传佛教俗称喇嘛教。密宗佛教特别讲究仪规,对设坛、供奉、诵咒、授戒等都有一套严格规定,内部管理与组织也十分严密,佛寺中不仅有总管和尚,而且还设有管纪律,查违法,领众颂经,管理学经,辩论,考试等方面的专职喇嘛。由于实行政教合一,不仅寺院中僧职也起到官职作用,总管还代表寺院出席地方政府的重要会议。密宗佛教的节日有正月的祁愿法会,四月的佛诞生,六月的雪场节,七月的望果节,这些节日因与当时民间的传统节日相结合,持续时间长,参与人数众多,在西藏几乎全民信教,这些佛节也几乎都成了全民的盛大节日。实例有:西藏拉萨布达拉宫[ 1 ] ,为现存举世瞩目的著名建筑之一。云南傣族等少数民族地区信仰的佛教是属于巴利语系的上座部佛教,大约在7世纪中叶由缅甸传入称南传佛教。傣族地区的佛教寺院既直接受到缅甸泰国佛教寺院的影响,又结合当地民间建筑的特点,形成该地区特有的一
[摘要]：佛教和基督教看待人的本质，人的本性，人生的价值，理想境界和实现理想的途径有相辅相成的见解。
[关键词]：本质 本性 人生价值 理想境界
佛教和基督教是世界两大宗教。宗教表面上似乎是以神为中心，其实人才是它们探讨的主要对象。它们对人生一系列基本问题的研究是在宗教形式下进行的。由于不同的地理、历史、文化背景，佛教与基督教在人生观上有着各自不同的理论。但是，既然地球和人类都只有一个，东方西方就不能把人性分裂成彼此不同的两半。既然都以人为研究对象，那么，佛教与基督教的人生哲学也必然有相通、相似之处。本文试图以人的本质和本性、人生的价值、人生的理想境界以及实现理想境界的途径几方面对这两大宗教的人生哲学作一比较。
一、 人的本质
关于人的本质，佛教和基督教不约而同地认为人是物质现象和精神现象的综合体。具体而言，佛教认为，人身是五蕴和合而成的生命体。五蕴是指构成人的五种要素：色、受、想、行、识。“色”指物质，既肉体；“受”指苦、乐、喜、怒等四感官生起的情；“想”指理性活动；“行”指意志活动；“识”是统一前几种活动的意识。这里色是物质现象，受、想、行、识是精神现象。故人是物质现象和精神现象的统一体。但佛教又认为五蕴是成坏无常、虚幻不实的，它们最终要分离消散，归于寂灭，人并没有一个真实的本体存在。因此，人的本质是无我，是空，即无实体。
基督教也看到，精神与肉体的结合构成人自身的存在。著名的基督教神学家奥古斯丁在其论著《上帝之城》中说：“精神与肉体相结合的方式乃是人所不能理解的，然而这就是人生。”基督教神学理论认为，人是神按自己的形象造出来的，但又与神不一样。人具有两重性，一方面具有神性，有趋于真善美的无限可能性；另一方面保持着人性，有着无穷的从自我出发的欲念。这两方面在人的内心不断斗争，使人在不断的自我斗争中向前发展。基督教在这里并未否定人的现实存在，人们生活在现实社会中，同时又要力求摆脱现实社会的“有限”去寻找理想中升入天堂的“无限”，实现自己的终极目标。即它主张在肯定现世的基础上努力超越现世、超越有限的人生。当它把人性与神性的奥秘摆在人面前时，就已作出了理论归结：这一奥秘就在于不断超越自我走向上帝
[关键词] 中国近代史；主题；革命
中国近代史，是指从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立这一时期的历史。这一时期中国的社会性质是一个半殖民地半封建社会。而中国近代史的主题，就是中国近代史的主要内容。下面我就这段时间的学习体会对中国近代史主题谈谈自己的看法。
一、中国近代史的两大主题集中表现为革命
江泽民在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告中指出：“鸦片战争后，中国成为半殖民地半封建国家。中华民族面对着两大历史任务：一个是求得民族独立和人民解放；一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。前一任务是为后一任务扫清障碍，创造必要的前提。”江泽民的这个论断，不但指出了近代以来中华民族的历史任务，也指明了中国近代史的主题。中国近代史，就是中华民族和中国人民为求得民族独立和人民解放，为实现繁荣富强和共同富裕而奋斗的历史。江泽民的这个论断，实际上也指明了中国近代史的两大主题集中表现为革命。求得民族独立，就要反对帝国主义；求得人民解放，不但要反对帝国主义，而且要反对封建主义。显然，这个任务是革命任务。实现繁荣富强和共同富裕，就要进行现代化建设。这个任务是建设任务。但是，如果不进行反对帝国主义、封建主义的革命，不求得民族独立和人民解放，就不可能进行现代化建设，不可能实现繁荣富强和共同富裕。因此，为了实现繁荣富强和共同富裕，必须进行反对帝国主义、封建主义的革命。正如江泽民所指出的那样，前一任务是为后一任务扫清障碍，创造必要的前提。
中国近代史的主题集中表现为革命，是由近代中国社会的主要矛盾决定的。近代中国是一个半殖民地半封建社会，“帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾，这些就是近代中国社会的主要矛盾。 “而帝国主义和中华民族的矛盾，乃是各种矛盾中的最主要的矛盾。”帝国主义、封建主义的统治，使中华民族不能独立，使中国人民不能解放，使中国不能实现繁荣富强和共同富裕。要解决帝国主义和
[摘要] 辛亥革命与中国现代化有着息息相关的紧密联系，首先是中国早期的现代化萌动为辛亥革命作了必要的准备，同时辛亥革命也为中国现代化提供了契机，而中国共产党所从事的一切都同辛亥革命有着割舍不断的关联。
[关键词] 辛亥革命 中国现代化 联系
一个世纪以来，中国人民在前进道路上经历了三次历史性的巨大变化，第一次是辛亥革命，推翻了统治中国几千年的封建君主专制制度。这是孙中山领导的，他首先喊出“振兴中华”的口号，开创了完全意义上的近代民族民主革命。辛亥革命未能改变旧中国的社会性质和人民的悲惨境遇，但为中国的进步打开了闸门，使反动统治秩序再也无法稳定下来。下面我将结合近期关于中国近代史的学习对辛亥革命同中国现代化历史进程的关系谈谈自己的认识。
一、中国早期现代化进程为辛亥革命准备了必要条件
中国现代化的起步，是在殖民主义的侵略中断了中国社会自然经济正常发展进程的情况下开始的，六、七十年代，列强凭借他们从不平等条约中所攫取的特权，逐步加强了对中国的侵略。正因如此，中国的现代化一开始就同反对民族压迫的斗争紧紧结合在一起。真正迈出现代化实际的步伐，是封建统治阶级中的某些有识之士发动了“洋务运动”，他们以极大的热情致力于引进西方科学技术、兴办工矿企业、修筑铁路、开办学堂、派遣留学生等活动。他们的努力，为中国社会催生了资本主义经济因素，注入了资产阶级的社会观念，但他们坚持“中学为体，西学为用”，而不敢越封建专制主义统治秩序雷池半步，这就使得他们的现代化努力受到极大的制约，并使现代化变成了不可实现的梦。
资产阶级维新派较之洋务派的高明之处，就在于他们懂得发展经济和文化，需要有一个良好的政治环境和政治条件。于是，他们首先致力于政治的革新，发动了“百日维新”，力图对封建专制政治进行带有资本主义性质的改良，但由于他们的先天不足，最后在顽固派的反击下，冰消瓦解，一败涂地。从另一角度讲他们的斗争又是有一定的意义，成为呼唤辛亥革命到来的强大推动力和社会要求。事实证明:中国早期现代化的成果，为辛亥革命准备了必要的物质基础和精神条件。
中国早期现代化的发展，为辛亥革命锻造了一支强大的革命力量。领导辛亥革命的资产阶级革
[摘 要]：佛教自古印度传于中国以来,在吸收域外成果的基础上，通过与民族传统文化的充分结合和发展，形成了富有中国文化特色的中国佛教，同时又深刻地影响着中国文化的发展和人民的日常生活，并以其强大的生命力传播于世界各国，成为世界三大宗教之一，有力的推动着世界宗教的发展。
[关键词]：中国佛教 三期佛教 人间佛教 佛教文化
佛教自印度传入中国，并于公元一世纪扎根于中国之后，不断吸收西域和印度新兴学说和学派的成果并与民族传统文化结合而进行创造性的发展，形成了汉语、藏语和巴利语三大系统的富有中国文化特色的中国佛教，可以说它是人类历史上延续时间最久，传布范围最广，影响深远，包罗万象的思想运动和文化运动。
1、中国佛教的历史渊源
如果我们把自公元前四世纪开始(佛灭后百余年)至十二世纪为止的一千五六百年的印度佛教历史平均分为三个时期，则汉语系佛教囊括了第一二两期的上座部佛教和大乘佛教，以及第三期秘密佛教的根本部分；藏语系佛教译传了初期佛教的律典以及二三两期的绝大部分经论；巴利语系的佛教基本上使用巴利语原典，也有一部分译成少数民族文字。由此可见，现在流传于中国的三个语系的佛教可以说是全面地继承了印度历史上的三期佛教。
2、中国佛教的形成及影响
但是，中国的佛教除了巴利语系佛教以外，汉藏两语系的佛教都有结合本民族的文化传统加以丰富发展的特点，其突出的表现是各种学派和宗派的繁兴，如汉藏两个语系都能列出十个以上的大小派别。其次是汉藏两语系的佛教在戒律上仍奉行声闻乘的戒律，并用大乘教义进行解释；在信仰上完全奉行大乘的教义，所以不存在大乘和小乘之间的争论。其三，自公元一世纪中佛教传入中国后历代王朝大都对佛教采取保护和帮助其发展的政策，在法令上使出家僧徒和寺院享受某些特殊待遇，僧徒的生活原则上由国家提供一定的保证。其四，中国历代大多数帝王都给予佛教的高僧以崇高的政治地位和荣誉，封为国师、帝师、活佛等。其五，佛教在中国与其它教派、学派(如儒学、道教)的关系在发展过程中可以说是互相渗透，互相促进的。这和印度的佛教与外道始终处于敌视、对立和激烈斗争的情况不同。其六，佛教渗入到中国民族文化的各个方面。自晋朝以来，中国的诗歌、绘画、书法、雕塑、石刻、印刷、建筑等无不受到
[摘要]：人间佛教倡导「佛法在世间」的思想，是大乘佛教的基本精神和中国宗教的现世性理念的结合。就基本涵义而论，人间佛教的理念并无任何特殊伦理上的创设。佛教伦理的体系可以区分为：作为德性要目的心理质素，戒律轨范、伦理原则、解脱论等不同型态。因此，若我们要考量此一问题：如何依据人间佛教理念来发挥佛教伦理的现代作用，则必须注意上述不同型态与不同宗教层次结合时所产生之不同的社会效果。然而，佛学的心理主义体系实际亦蕴含着它在现代转型中的诸多难点。再者，现世性与宗教性是否冲突或者它们如何圆融，同样是一个极大困惑。
[关键词]：人间佛教 伦理定位 心理主义现世性 宗教性
引 言
太虚大师倡导的人间佛教，努力要革除鬼神迷信，使佛教更加贴近现实人生。在人间佛教理念的推动下，佛教伦理轨范、伦理原则与修心法门，如何契应现代社会的特点，以及其中的各种意蕴甚至可能的弱点，都是本文所关心和试图探讨的问题。
一、理论和历史背景
（一）佛法在世间：人间佛教的思想渊源
印顺法师在〈契理契机之人间佛教〉等多处，谈到他在读《增壹阿含经》「诸佛皆出人间，终不在天上成佛」时，所感受到的亲切与真实。此即印老所谓「立本于根本佛教的淳朴」。──然而此种视角的判断，亦不能不说是隐含着某种解释学的先见。
人间佛教思想的理论渊源，在大乘佛教内可以追溯到「二谛」相即的学说。佛教中的「二谛」通常指「真谛」和「俗谛」。真谛的涵义或指实际理地上的「缘起性空」，或指超越一切言语的最高认识境界。然而此二种涵义，原不过是着眼点的不同，实则「觉」与「所觉」不必析而为二，令彼此殊途悬隔。般若类经典倾向于把俗谛解释为，佛以方便力为众生应机说法的产物，是要众生开悟胜义谛上「诸法皆空」的道理。然而此种因众生执着于「名相虚妄忆想分别」而假名相说的做法，实属无奈之举，与指认其实际理地上「二谛」相即的思路，不完全契应。
作为最具本土化特质的中国佛教宗派，禅宗特别突出了「佛法在世间」的意蕴。尤其惠能和后来的南宗，不大重视一般所说「禅定」的作用，他们实际看重的是，在平凡的日常生活中体会随缘任运而又了了照彻的禅法。譬如惠能就讲：「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正
[关键词] 世界宗教 佛教 佛教思想 当代社会 互动
佛教是世界宗教中思想内容较为丰富的教类，在世界宗教史上也占有极为重要的地位和影响，自两千多年前产生、发展到现在，在世界许多国家和地区不断兴旺发展，充满了发展的生命力和社会影响力。佛教不仅在古代历史上影响了众多人们的思想，而且在当代社会中同样起着极为重要的作用。下面，我就这段时间对《世界宗教史》的学习，结合自己的理解，主要从佛教的一些基本思想及其对当代社会的影响和意义等问题简要谈谈自己的认识。
一、佛教的世界本质理论对当代社会的影响
佛教对世界的看法本身就不是一成不变的。从原始佛教到部派佛教及大乘佛教，不同时期、不同分支的佛教对世界的看法是有差别的。
原始佛教对世界本质的看法与对人生现象的看法是密切相关的。它主要以缘起的理论来说明人生现象，实际上也以这种理论表明了佛教对世界本质的看法。原始佛教反对世界或人生现象中有一主宰体的理论，认为世界现象是互为因缘的，“此有故彼有，此起故彼起” （《杂阿含经》卷十二）。但对于互为因缘的世间现象的本质部分，原始佛教明确论述的场合不多，也没有很明确地由缘起来说整个世界都不实在。
小乘部派佛教对世界的看法很复杂。不少部派把世间现象分为过去法、现在法和未来法三类。有些部派认为三世法都实在，有些部派认为三世法都不实在，有些部派认为一些法实在，一些法不实在。
大乘佛教兴起后，佛教对世界本质的看法与先前相比有很大变化，增加了不少内容。较早出现的大乘经——“般若经”讲世间事物（色）在本质上就是空，主张“色不异空，空不异色
人的思维总是有超前性和发展性的。马克思早在150多年前就给人类指出了前进方向——共产主义，可为什么随着社会的发展，有些人反而觉得离社会主义越来越远呢？其主要原因便在于此，从哲学角度来讲，即当人们离物质目标越近，就越要求思维超前。这里就体现出了应然与实然的不统一性。法的应然与实然，也是这一对学术思想范畴的一个方面，以下将针对这一方面加以说明和解释。
一、法的应然与实然概说
什么是应然与实然？顾名思义，应然是指在可能的条件下事物应该达到的状态，或者说基于事物自身的性质和规律所应达到的状态。实然就是事物存在的实际状况。一般来说，作为事物的现实表现样态之实然，总是与起应然之间存在着某种程度的脱节或悖离；而作为事物客观存在本性及其理性要求的应然，也肯定是超越起外在的表现的。正是由于事物应染的存在，才使得事物的实然状态的改善成为必要与可能。
要探寻法的应然与实然，就必须对法的定义中的多维含义予以阐述和理性的定位。
“法是什么？”自古以来，思想家、法学家、法律家们提出了种种见解。但是，不同的思想家、法学家、法律家对于法或法律的理解与解释往往都不同与他人。不过，对于着一问题的许多回答并不是对同一个问题的不同回答，而是对有关法律本质的不同问题的回答。许多人试图给法下一个定义，但迄今没有一个答案或看法能获得普遍的认可，特别是没有一个定义可以跨越中西方的界限而获得大体上的共识。总结以往种种关于法是什么的思想轨迹，各学说在某种程度上都有其合理性。因为在不同层次、不同学科当中，人们对法有不用的认识，对其内含的揭示也各不相同，应该说是完全正常的。但他们共通的缺憾在于片面性，缺少了对法的各种影响和制约因素的全面考察，误将部分真理当成了全部真理。因此，遵循唯物史观，运用辨证的方法，给法下一个科学、全面的定义是必要的。
在整体意义上的法或法的体系是人们基于对法的现实需要的分析、对法的精神的把握、对法的属性的确认、对法目的的透视等，按照科学标准和尺度对法的整体做了某种程度的分解、归类、总括与重构基础上所形成的诸法律规范和法律文本及其使用过程的
