为什么曾如日中天的墨家到了汉代就淡出历史舞台了呢？以至于墨子生平事迹几不可考，《墨子》一书几度散失，至今仍有多篇失佚。孙诒让《墨子传略》中说：“墨氏之学亡于秦季，故墨子遗事在西汉时已莫得其详。……..先秦诸子，自儒家外，老、庄、韩、吕、苏、张、孙、吴之伦，皆论列言行为传，唯于墨子，则仅于孟荀传末附缀姓名，尚不能质定其时代，遑论行事。”

    随着历史的发展，儒家如日中天，道家后来居上， “儒道互补”构成中华文化的基本结构，墨家却无可奈何地被挤出了中华文化之河的主航道。

    这是为什么? 

    我们可以总结出十条二十条，过往和时下贤者对此也多有阐发，或以为思想偏激，不为社

《瓶与蛋》绢本、毛笔、墨、中国画颜料 姜吉安 1992年

姜吉安绢本绘画链接 (11）>>

“人造影子的房间”-------《北京科技报》周刊 2009年8月31日

“画家说，要有光......”--------《厦门晚报》2009年8月23日/星期日

“明清文人画”兴盛背后的权力话语-----被董其昌扭曲的中国绘画史

按：董其昌(1555～1636)，华亭(今上海松江)人。晚明万历年间进士，官至南京礼部尚书。

    我一直认为，中国文人画中权力美学的成分巨大，扭曲了中国绘画史的本来面目。而且这种权力话语延续至今，造成了对中国绘画传统的错误认识。一直以来，我希望能够看到有学者进行这方面的研究，最近看到了尹吉男先生的研究成果，尹先生以考古、古代文献、现存文物相对照的方法，来厘清中国美术史的真相。我更希望尹先生的工作能延伸到更久远的春秋战国时期，虽然难度很大。
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关于图像与视觉问题
--------《两居室》姜吉安2007-2009创作谈

参与批评家（左起）：吴鸿、杭春晓、杨卫、鲍栋、高岭、姜吉安

地点：艺术国际

时间：2009/9/15

姜吉安：我先介绍一些我

《两居室》局部之四  现成品、喷漆、光影素描 姜吉安 2007-2009 

杨卫：关于光的问题，西方美术史学者研究得比较多，我记得美国有位艺术史家写过一本书，整本书就是研究达芬奇《最后的晚餐》中的光的布局。他认为在这件作品中光的平衡分配象征了文艺复兴人的觉醒。在中世纪绘画中，光是围绕着神性的，往往神的位置是居中的，且比例比人要大。但到了达芬奇《最后的晚餐》，终于开始有了变化，尽管耶稣的位置仍然在中间，但与人的比例开始对等了，而且光的分布也平衡了。这一点看似简单，但却孕育了一次伟大的转折，这个转折就是人的复兴。当然，文艺复兴乃至人文主义之所以能够在西方兴

《读与写》姜吉安 绢本绘画，北京饭店金色大厅《中华人民共和国六十周年当代艺术成果展》---转自网友博客