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《瓶与蛋》绢本、毛笔、墨、中国画颜料 姜吉安 1992年
姜吉安绢本绘画链接 (11)>>
“人造影子的房间”-------《北京科技报》周刊 2009年8月31日 “画家说,要有光......”--------《厦门晚报》2009年8月23日/星期日
“明清文人画”兴盛背后的权力话语-----被董其昌扭曲的中国绘画史 按:董其昌(1555~1636),华亭(今上海松江)人。晚明万历年间进士,官至南京礼部尚书。
我一直认为,中国文人画中权力美学的成分巨大,扭曲了中国绘画史的本来面目。而且这种权力话语延续至今,造成了对中国绘画传统的错误认识。一直以来,我希望能够看到有学者进行这方面的研究,最近看到了尹吉男先生的研究成果,尹先生以考古、古代文献、现存文物相对照的方法,来厘清中国美术史的真相。我更希望尹先生的工作能延伸到更久远的春秋战国时期,虽然难度很大。 &nbs
关于图像与视觉问题 --------《两居室》姜吉安2007-2009创作谈
参与批评家(左起):吴鸿、杭春晓、杨卫、鲍栋、高岭、姜吉安
地点:艺术国际
时间:2009/9/15
姜吉安:我先介绍一些我
《两居室》局部之四 现成品、喷漆、光影素描 姜吉安 2007-2009
杨卫:关于光的问题,西方美术史学者研究得比较多,我记得美国有位艺术史家写过一本书,整本书就是研究达芬奇《最后的晚餐》中的光的布局。他认为在这件作品中光的平衡分配象征了文艺复兴人的觉醒。在中世纪绘画中,光是围绕着神性的,往往神的位置是居中的,且比例比人要大。但到了达芬奇《最后的晚餐》,终于开始有了变化,尽管耶稣的位置仍然在中间,但与人的比例开始对等了,而且光的分布也平衡了。这一点看似简单,但却孕育了一次伟大的转折,这个转折就是人的复兴。当然,文艺复兴乃至人文主义之所以能够在西方兴
《读与写》姜吉安 绢本绘画,北京饭店金色大厅《中华人民共和国六十周年当代艺术成果展》---转自网友博客
光影法:在艺术与现实之间■ 鲍 栋 姜吉安是一个研究型的艺术家,他并不关注社会存在与历史经验层面上的问题,而是把自己划定在一个相对自足的范围内,像一个实验室的科研人员,专心地研究某个领域内的细小问题。对于姜吉安来说,这个领域就是“视觉”,但关注视觉的本体问题并不是为了找到一种浅表的形式语言,一种个人的图式,更重要的是关注视觉背后的观念与制度——在艺术中,何种视觉“现实”被建构了,是如何被建构的,以及是由何种视觉秩序来建构的。
视觉语法体制
■姜吉安
视觉语言及语法不是单纯的形式,任何视觉语言都是某种社会体制和意识形态的产物,视觉语法蕴含着政治、经济、社会、文化体制背景,语言与背景相一致。
欧洲中世纪的宗教绘画语法中没有影子,这成为中世纪绘画视觉语法体制的一部分,中世纪宗教、政治、意识形态成为这种视觉体制的背景。文艺复兴光影语法的出现,意味着“人文主义”价值观的产生,光影语法形成了对中世纪视觉语法的批判,这种视觉语法批判成为颠覆中世纪意识形态的力量之一。
视觉语言的批判不是那么简单和容易,不像社会现象批判那么妇孺皆可上手的情绪释放。
中国传统绘画中看不到光影,并非是中国人没有