载《民主与科学》2006年第1期
我们要这样虚假的学术繁荣干什么呢？——计划经济·计划学术·量化考核
江晓原
这篇文章是4年前写的。4年来，学术界的怪事层出不穷，情形丝毫未见好转，反而愈演愈烈。我们的学术生态正在以巨大的惯性迅速恶化。看来只有等待那只“看不见的手”发生作用了——不幸的是，这种作用通常都要等到问题极其严重并且充分暴露之后才会显现出来,而且其显现形式往往是极其残酷、反讽和黑色的。
在西方发达社会，“科学主义”（scientism，即“唯科学主义”）通常是一个贬义词，其含义从“自然科学的方法应该被应用于包括哲学、人文和社会科学在内的一切研究领域的一种主张”到“对科学知识和技术万能的一种信念”。国内有些学者在不知道这些背景的情况下，想当然地认为科学既然是好东西，“科学主义”自然也就是好东西，甚至放言“提倡科学主义”，造成很多误解。许多人有一种朴素的
载《博览群书》2009年第7期
脉望夜谭（4）
朝鲜半岛之当年明月——在汉城搜寻《三国遗事》
江晓原
业余写手当年明月等人写的通俗历史读物大卖，有些“体制内”的学者也开始仿而行之，写作一些同类读物。这又引来一些学者发表议论，或谓当年明月等人所写更八卦故更可读而学者所写更为严谨云云。我当然没有义务在这里判断谁更严谨谁更八卦，不过倒是愿意提供另外一种思路，聊供谈助。
夫八卦者，非当代写手之专利也，此事古已有之，现代学者亦多有之。
比如谈到汉武帝，言其信任卫、霍以驱匈奴，固学术也；要是再讨论一番当时中亚政治军事形势，则更学术矣。然而要是谈到汉武帝还在孩提时代被抱在大人膝上时，就知道要娶漂亮的阿娇做老婆，而且许下了“金屋藏娇”的诺言，而且长大后还真兑现了，岂非八卦之至？要是觉得《汉武外传》之类乃野史小说不足为据，那么看看《史记·孝武本纪》，里面记载的全是汉武帝祀鬼神、迎神仙、求长生并且一次次上当受骗的故事，这
载2009年6月28日《解放日报》
中国人选择绿色生活之两难处境——在嵩山少林寺的演讲
江晓原
所谓“绿色生活”，就是一种尽量减少资源消耗和环境污染的生活。这样的理念当然非常好，很多从事环保运动的人都非常热心地要说服中国人民尽量过这样的生活。但在这个问题上，作为一个中国人，所面临的处境其实是两难的。
我们的生活方式是别人定义的
和绿色生活对应的，是我们今天大家所向往的现代化生活，这种生活大量消耗资源、严重污染环境，但这种生活方式非常舒适，现在大城市里的人过的，基本上就是这种生活。这种生活也是很多农村的人所向往的。
但是，虽然我们自己非常热心地要追求这种生活方式，其实这种生活方式是西方列强给我们定义的。当年西方列强打败了中国和第三世界，列强向我们显示：为什么你们被打败了？因为你们没有现代化，而我们有现代化，所以现代化的人可以打败没有现代化的人。这个现代化的生活方式就这样由列强定义出来，最终成为
载2006年2月10日《文汇读书周报》
南腔北调（41）
莱姆到底想说什么？——关于小说《索拉里斯星》
□ 江晓原 ■ 刘 兵
□ 商务印书馆如今居然也出科幻小说了，而且已经出了两种。这部《索拉里斯星》（Solaris），1960年问世之后，就被认为是科幻小说中的经典作品。考虑到作者是在1960年“社会主义阵营”中的波兰写成这部小说的，却能在“资本主义世界”被视为经典作品，这还是相当不容易的事情。
不过老实说，这是一部很难看明白的小说。1972年，前苏联导演塔尔柯夫斯基将小说搬上银幕，同名电影《索拉里斯星》也成了科幻电影的经典作品。影片非常尊重小说原著，在情节上几乎亦步亦趋。2002年史蒂文·索德伯格再次拍摄同名电影。但他宣称，新的《索拉里斯星》将是“《2001太空奥德赛》与《巴黎最后的探戈》的混合物”。
我第一次接触《索拉里斯星》是看2002年的美国版电影，完全没有看懂。一年后我又看了第二遍。不久我阅读了莱姆的小说，接着看了前苏联版的电影，接着第
试论清代“西学中源”说
江晓原
明末由耶稣会士传人的西方天文学和其他科学技术，使一部分中国上层人士如徐光启、李之藻、杨廷筠等人十分倾心。清人人关后又将先后在徐光启、李天经主持下由耶稣会士编撰的《崇祯历书》(经汤若望略加删改，易名为《西洋新法历书》)颁行天下，并长期任用耶稣会士主持钦天监。康熙本人也以耶稣会士为师，躬自习学西方天文和数学。所有这些，都对中国传统的信念和思想产生了强烈冲击。提出“西学中源”说是对这种冲击作出的反应之一。“西学中源”说一度在中国士大夫中间广泛流行。对此说及其政治文化背景进行探讨，不仅从中西科技文化交流史和思想史的角度来看有重要意义，而且在今天还有相当的现实意义。
“西学中源”说主要是就天文历法而言的。因数学与天文历法关系密切，也被涉及。后来更推广到其他领
上海书店出版社2009年新版
香港中华书局1997年初版
《中国星占学类型分析》详细目录
江晓原著
入话：星占学的类型及历史线索
一、军国星占学
二、生辰星占学
三、中国星占学的特殊情况
第一章 中国星占学的思想基础
一、天命转移
二、“天垂象，见吉凶”
三、阴阳和谐与为政之道
第二章
第三章 恒星占
一、星官·星经·星图·星名
二、恒星的占象与占辞
三、神秘的北斗七星
第四章 日月占
一、日蚀占
二、日象占
三、月蚀
载《中国图书评论》2009年第4期
南辕北辙（8）
李零：当代学者中的异数吗？
□ 江晓原 ■ 刘 兵
□ 三年前我在《博览群书》上写过一篇文章，结尾那句话后来在网上流传颇广：“我忽然发现《读书》近年变得不好看的原因了！哈哈，那是因为——李零已经不在上面写文章了。”如今三年过去，《读书》已经换了新主持人，而李零又出版了更多的书。
记得第一次读李零的书，还是上个世纪80年代。起先我只是出于好奇买了他的《长沙子弹库战国楚帛书研究》，这书全部是职业抄手手抄影印的，读后推测这是因为书中涉及的古字怪字实在太多，铅字排版难以应付之故。1988年恰好去美国参加国际天文学联合会（IAU）的年会，会后我跑到纽约的朋友那里呆了一些日子，著名的大都会艺术博物馆我去了几次，记得里面藏着长沙子弹库战国楚帛书的原件，就特意去仔细看了，印象特别深刻。没想到不久之后，我的中国古代天学研究居然和李零这本书发生了关系，我还引用了他书中的论点。这本原先出于我“好古成癖”的好奇心而
载《新发现》杂志2009年第5期
科学外史（35）
两百年的东方奇遇——关于第谷的往事之五
江晓原
1599年，第谷入主布拉格城外的贝纳特屈城堡，次年2月3日开普勒来到城堡，成为第谷的助手。第谷正准备在圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世的资助下，再展开一段帝国御用天文学家的如歌岁月，却想不到上帝竟提前召他去天国了。1601年10月他不幸染病，11天后就溘然长逝（10月24日），享年仅54岁。
第谷的巨著《新编天文学初阶》（Astronomiae instauratae progymnasmata），生前未及完成，开普勒在1602年将它出版。还有以赞助人鲁道夫二世命名的《鲁道夫星表》（Rudolphine tables），第谷生前也未能完成，他在临终病榻上殷殷嘱咐开普勒尽快接着完成它，他还希望《鲁道夫星表》能够建立在他自己构建的宇宙模型之上——他的这个要求开普勒后来并未遵从。《鲁道夫星表》直到1627年方才出版，那时开普勒的行星运动三定律也已经发表多年，天文学已经进入开普勒时代了。
第谷对于自己构建出来的
江晓原、钮卫星著《欧洲天文学东渐发微》
上海书店出版社，2009年3月
《欧洲天文学东渐发微》前言
江晓原
本书所言之“西方”，包括了中国以西的广大地区——印度、中亚、西亚和欧洲。
中国人接触到西方的天文学，最初主要是通过佛教这个中介。在卷帙浩繁的现存汉译佛经中，保存了许多天文学文献。而这些汉译佛经中的天文学内容，则可以一直向西追溯到希腊。故本书论述中所涉及的区域与文明，除了印度、中亚，也包括了巴比伦、埃及、阿拉伯、古代希腊、罗马和欧洲等等。
在古代中外天文学的交流史上，曾经有三次大规模的域外天文学输入：
载《中国图书评论》2009年第2期
南辕北辙（7）
物理学家的人文情怀——费曼其人其书
□ 江晓原 ■ 刘 兵
□ 记得我在20世纪80年代初，念到大学三年级时，因为是天体物理专业，开始上所谓“四大力学”课程（理论力学、统计力学、电动力学、量子力学），记得那时校园里流行着几种美国的物理学教材，其中就有《费曼物理学讲义》（The Feynman Lectures on Physics）。那时对费曼其人了解甚少，对物理学的理解，也经常只是沉溺在无穷无尽的习题中而已。
《费曼物理学讲义》对20世纪物理学的两大重要成就——相对论和量子力学——作了系统介绍，书中还反映了费恩曼和其他在前沿工作的物理学家对一些问题的分析和处理方法。因为书中对基本概念、定理和定律的讲解，特别注重从物理上作出深刻叙述，而且全书系根据课堂讲授的录音整理编辑（据说费曼讲课通常只带一张纸），保留了费恩曼讲课生动活泼引人入胜的独特风格，所以很受欢迎。
但是费曼作为一个“科学明星”，进入中国各大
