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加载中…加载中…加载中…加载中…加载中…修定的不同方法
打坐时所用的方法，我们由修定法和观法中禅修，＜清净道论＞中有提到40种的修定方法，而从其它的资料中有介绍49种的修定方法，更有的资料呈现了75种的修定方法。
现在我们要介绍＜清净道论＞中40种修定的方法：
一、十遍处(kasinas)
二、十不净(asubha)－尸体的十种相
三、十随念(anssati)
四、四无量、四梵住(brahmavihara)
77.玻璃杯与不锈钢杯
世俗的禅定，就像玻璃杯，非常脆弱。直观、道与果则像不锈钢杯，非常坚固。
78.透视无常
直观是一种直接透视的认知活动，在无常、苦、无我现象的三法印底光照下，去觉知任何生起的对象，热的感受就观照为『刺痛』，刺痛的出现就是无常，刺痛出现之后又消失，就是无常相，刺痛经过观照消失之后，体会到无常，就是随无常观。如果透视了无常，就能够透视到苦、无我，这就是三法印。
79.自我的探索
修习直观活动，就是探索(自我)的本来面目，并且是亲身去探索。
80.正念是一名警卫
禅定是绝对自然的，但一开始我们仍然需要某些解释或开示。否则，我们也许会变成执着于习惯性的模式——挫折、厌烦或沮丧。如果我们对我们所旅行的地方有些观念，那么周遭的土地就会显得比较熟悉。
如何开始修习禅定呢？有些人不习惯于禅定，常常觉得禅定是陌生、不寻常、不自然的东西。他也许会觉得禅定是身外的东西，是要达成的经验……与人有点分离，是有待研究和探讨的另一种东方心理学或哲学。然而，禅定不一定是陌生、分离或身外的东西。禅定是在你心内……你整个心的性质可以成为你的禅定。
大多数的人类知识，都是用相对的名词(主体和客体)来表示的。在观念上，我们总是需要经验［外界的东西］。我们要发现什么东西，然后向内报告给我们自己。我们需要解释我们的世界。但请如是观察……我们需要向谁解释呢？一［解释］就立刻把我们从经验分离了，留下给我们的只是成见——有关我们世界的性质的某些观念，使得我们对日常情境的回响和反应，都无法从心的自然状态流露出来。我们总是在墙外行走，只接触到表面
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很多人以为修持是另外去修一个什么东西，而与自心分开，例如慈悲的修持，认为另外要生出一个慈悲，而没有自心与慈悲合一，自心成为慈悲的体会。我们以为，我“生出”了一个慈悲了，好像把旁边的一个什么东西拿到手了，因此，没有思维菩提心时，菩提心也就不见了。因此，无论做任何修持，例如慈悲心等，重点是要去体会这一切即是自心本质的一部份，与自心合为一体。要不然，任何修持都将无法降伏烦恼。
《佛子行三十七颂》教授
教授：第十七世大宝法王邬金钦列多杰
时间：200
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真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：
(一)心为形役
人的一生忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头、动机，都是根据肉体产生，古人说这叫‘躯壳起念’。明明它是不永恒、不可贵、死了不多久就发臭的臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃、给它穿，它不美，想法子要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。心既然做了肉体的奴隶，原本的本心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。
(二)与世浮沉
人，大多没
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「正念」是否真如文题所说的具有力量呢？就我们日常生活的活动来看，似乎并非如此。比起许多看来更重要、为了达成各个愿望所需要的种种心理机能，「念」或「专注」是处于较谦卑的地位。此处所说的「正念」，只是意谓着「小心足下」，这样才不会在追求目标的过程中跌跌撞撞或错失良机。人们只有在某些特别的工作与技艺上，才比较会刻意地培养「正念」，但尽管如此，仍将它视为只有辅助的功能，「正念」更广大的范畴与可能性并未受到认同。
即使我们来看佛教的教义，仅浏览「正念」在各种心所分类表里所显现的情况，我们也会认为「正念」这能力不过是
禅修，就仅是给自己时间去「做自己」，除此之外﹐别无其它。它没有什么特别的，就是允许自己放松，然后做本然的自己，不去想过去已经发生的事情，也不去担忧未来会发生的事情。你所要做的﹐只是单纯地放松，然后安住於自身的本然状态，让自己有这样的一个机会。//第十七世噶玛巴
真正要修行，要解决人生的根本问题，解决人生的迷惑与烦恼，解决人生的种种不安定，一定要从安住当下着手。安住当下有什么要求？就是要放下，放松。//净慧法师
在无有改造的清明状态中，恒
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