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学术研究简介


華强:现居·合肥市

  职称:主任编辑 (二级)主攻远古史·殷商甲骨文。

   最新研获得广泛赞誉成果已经在全国三百多家网店上市,并已经获得广泛赞誉。

  事實上,中國幾千年來的遠古史學術研究,由於自然科學的缺席,直接導致了中國遠古史的疑竇叢生。 

    前人找着的只是一个甲骨文字后来有“可能"演化成的那个汉字,它的本義,它的注音。我研究甲骨文怎样出生, 而他们研究甲骨文如何成长,这是两种不同的研究范式和研究方向
     甲骨文字的本義不是靠拆字拆出來的。也不是靠聰明和靈感猜出來的。更不能是因為某個甲骨文本字看起來很象後來的金文、戰國古文、籀文或者小篆的某個字,就斷定它就是後來的某個漢字。殷商甲骨文系統的產生是源於殷商以前中國漫漫遠古的積澱,有著殷商之前的中國遠古人類生存和生产的悠远和宏大的历史背景。在甲骨文系統產生之後至今的三千多年的中國歷史中,這些甲骨文賴以被創造的生存、生活、生產、戰爭、宗教、神學、心理、哲學的歷史存在,有些一直延續到今天,有些已經隨著歷史的進步和變遷而消亡。我們今天破譯甲骨文字的本字、注音及其本義,就是要力求找到或者挖掘出或者復原出這些甲骨文字的原始依據。
  殷商甲骨文系統中的有些字在夏代甚至夏以前就已經被創造出來了。只是我們尚未发现夏文字完整的文字系統而已。或者說這个比甲骨文系統更古老的文字系統還埋藏在辽阔大地中等待我们去發掘、發現它们。
   甲骨文有靈,當驚知己于千古!
   版權所有,違者必究
  
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南次二經7:【南次二經·7】:又東五百里曰浮玉之山。北望具區。東望諸[從囟從比]。有獸焉。其狀如虎而牛尾。其音如吠犬。其名曰彘。是食人。苕水出于其陰。北流注于具區。其中多鮆魚,據郝懿行記載,那是“太湖中今饒之”。但是最近的科學考察刀魚已近滅絕。

【經典釋文】:其名曰彘,這是江浙“豬”的方言發音。具區(後人謂太湖)多鮆魚,鮆魚就是今天面臨滅絕的長江刀魚。形似匕首,清明前後肉質鮮嫩,不去鳞,和魚鱗一起烹調。

這裡我們又一次看見一種《山海經》中常見的利用方位定位的方法。就是將目標物的東南西北四個點定位的方法。猶如南次二經定位柜山的方法。這種定位可以是三個方向,也可以是兩個方向,最多是四個方向,《山海經》里常見。但是為了定位準確需要經度和緯度保持直線,否則會帶來了視圖上的混亂。浮玉之山北望具區即浮玉之山上東望諸[從囟從比]但是浮玉之山又是哪一座山呢?該山記載位置為洞庭湖經羅浮之山(或稱浮玉之山),所以這樣兩種考證都有可能。郝懿行以為郭于地理甚昧矣。言洞庭南口有羅浮山高三千六百丈。所以“北望具區”顯然不合史實。但是若以具區為太湖,則當時太湖為五湖之總名,太湖應是一個大湖的總名。遠古史

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(2018-11-29 15:29)

【南次二經1】:南次二經之首曰秬山。西臨流黃,北望諸[從囟從比],東望長右,英水出焉,西南流注于赤水。其中多白玉,多丹粟,有獸,有距。其音如狗吠,其名曰狸力(多版本不同),見則其縣多土工。有鳥焉其狀如鴟而人手,其音如痺,其名曰鴸,其名自號也。見則其縣多放士。

【經典釋文】:秬山可以理解為秬山,也可以理解為柜山。從寧夏地圖看,這個柜山我判定是它就是寧夏西部的海拔2955米的關門山。關什麼門,當然是關柜山的門,有柜則必定有門,有門就必然要開關。從這一點證明柜山不能叫秬山,而只能叫做柜山,北半部是一個盛滿大大小小山的大櫃子,有關門山就會有關門山。

西臨流黃,在這裡流黃就是流黃酆氏之國。北望諸[從囟從比],這又是一個難解的癥結。要搞清楚“北望諸[從囟從比]”,就必須搞清楚觀察者身在何處?他看見了什麼,從而進一步解開這個癥結。此時觀察者是置身南次二經的首山寧夏南部的最高點的關門山。他看見了什麼?打開一張寧夏的地形圖就可以豁然開朗。他看見的是平行伸出的由北向南的一條條的溝壑。北望諸[從囟從比]大致平行地向北延伸。當然這種溝壑的遠去也可以是一條條

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(2018-11-21 16:05)

【南次二經1】:南次二經之首曰秬山。西臨流黃,北望諸[從囟從比],東望長右,英水出焉,西南流注于赤水。其中多白玉,多丹粟,有獸,有距。其陰如狗吠,其名曰狸力(多版本不同),見則其縣多土工。有鳥焉其狀如鴟而人手,其音如痺,其名曰鴸,其名自號也。見則其縣多放士。

【經典釋文】:秬山可以理解為秬山,也可以理解為柜山。從寧夏地圖看,這個柜山我判定是它就是寧夏西部的海拔2955米的關門山。關什麼門,當然是關柜山的門,有柜則必定有門,有門就必然要開關。從這一點證明柜山不能叫秬山,而只能叫做柜山,北半部是一個盛滿大大小小山的大櫃子,有關門山就會有關門山。

西臨流黃,在這裡流黃就是流黃酆氏之國。北望諸[從囟從比],這又是一個難解的癥結。要搞清楚“北望諸[從囟從比]”,就必須搞清楚觀察者身在何處?他看見了什麼,從而進一步解開這個癥結。此時觀察者是置身南次二經的首山寧夏南部的最高點的關門山。他看見了什麼?打開一張寧夏的地形圖就可以豁然開朗。他看見的是平行伸出的由北向南的一條條的溝壑。北望諸[從囟從比]大致平行地向北延伸。當然這種溝壑的遠去也可以是一條條

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【南次二經1】:南次二經之首曰秬山。西臨流黃,北望諸[從囟從比],東望長右,英水出焉,西南流注于赤水。其中多白玉,多丹粟,有獸,有距。其陰如狗吠,其名曰狸力(多版本不同),見則其縣多土工。有鳥焉其狀如鴟而人手,其音如痺,其名曰鴸,其名自號也。見則其縣多放士。

【經典釋文】:秬山可以理解為秬山,也可以理解為柜山。從寧夏地圖看,這個柜山我判定是它就是寧夏西部的海拔2955米的關門山。關什麼門,當然是關柜山的門,有柜則必定有門,有門就必然要開關。從這一點證明柜山不能叫秬山,而只能叫做柜山,北半部是一個盛滿大大小小山的大櫃子,有關門山就會有關門山。

西臨流黃,在這裡流黃就是流黃酆氏之國。北望諸[從囟從比],這又是一個難解的癥結。要搞清楚“北望諸[從囟從比]”,就必須搞清楚觀察者身在何處?他看見了什麼,從而進一步解開這個癥結。此時觀察者是置身南次二經的首山寧夏南部的最高點的關門山。他看見了什麼?打開一張寧夏的地形圖就可以豁然開朗。他看見的是平行伸出的由北向南的一條條的溝壑。北望諸[從囟從比]大致平行地向北延伸。當然這種溝壑的遠去也可以是一條條

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【南次二經2】:南次二經之首曰秬山。西臨流黃,北望諸[從囟從比],東望長右,英水出焉,西南流注于赤水。其中多白玉,多丹粟,有獸,有距。其陰如狗吠,其名曰狸力(多版本不同),見則其縣多土工。有鳥焉其狀如鴟而人手,其音如痺,其名曰鴸,其名自號也。見則其縣多放士。

【經典釋文】:秬山可以理解為秬山,也可以理解為柜山。從寧夏地圖看,這個柜山我判定是它就是寧夏西部的海拔2955米的關門山。關什麼門,當然是關柜山的門,有柜則必定有門,有門就必然要開關。從這一點證明柜山不能叫秬山,而只能叫做柜山,北半部是一個盛滿大大小小山的大櫃子,有關門山就會有關門山。

西臨流黃,在這裡流黃就是流黃酆氏之國。北望諸[從囟從比],這又是一個難解的癥結。要搞清楚“北望諸[從囟從比]”,就必須搞清楚觀察者身在何處?他看見了什麼,從而進一步解開這個癥結。此時觀察者是置身南次二經的首山寧夏南部的最高點的關門山。他看見了什麼?打開一張寧夏的地形圖就可以豁然開朗。他看見的是平行伸出的由北向南的一條條的溝壑。北望諸[從囟從比]大致平行地向北延伸。當然這種溝壑的遠去也可以是一條條

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山海经

山经

分类: 远古史·山海经

【南山經·8】:又東三百里曰青邱之山。其陽多玉。其陰多青雘。有獸焉。其狀如狐而九尾。其音如嬰兒。能食人。食者不蠱。有鳥焉。其狀如鳩。其音若呵。名曰灌灌。佩之不惑。英水出焉。南流注于即翼之澤。其中多赤鱬。其狀如魚而人面。其音如鴛鴦。食之不疥。

【经典释文】:蠱毒是腹中食物之毒。《說文》:云“疥,搔也”。九尾狐是夏人一个古老的傳說,但是依我看夏人至少有九尾狐傳說具備三重意義:一是夏人的氏族首领是系一袭皮裘,腰间横系一条九尾狐皮饰;二是牦牛两侧泥障常被理解为许多的尾巴。三是據《夏小正》夏王的每年九月向王室發放裘皮衣《豳風·七月》為“七月流火,九月授衣。”皮衣一般後腰有半圈十多根的狐皮或者狐尾,既代表狩獵的武力,也代表了王的威望。九未必是實數九。

 

【南山經·9】:又東三百五十里。曰箕尾之山。其尾踆于東海。多沙石。汸水出焉。而南流注于淯。其中多白玉。

【經典釋文】:

鵲山直線向東,終點是一座大湖,這個大湖遠古稱雲夢大澤。凡鵲山之首自招搖之山以至箕尾之山。凡十山二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮毛。用一璋(半圭為璋)。瘞,薶也。糈用稌米,祀神之米

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【山海经·海内西经原文】雁门山。雁出其间。在高柳北。高柳在代北。后稷之葬。山水环之。在氐国西。流皇酆氏之国。中方三百里。有塗四方。中有山。在后稷葬西。

   

這里需要考證的“后稷葬”不是單一的后稷墓葬,而是后稷氏族的墓地。研究《山海經》地名的最大障碍是当时的地名现在全部漂浮着,没有一个可以扎根的地方——就是必须首先在《山海经》原文中找到一个可資供现在聯繫的仍然存在的确凿无疑的地点。

我确立用眾所周知的雁门山作為地理標誌。早在远古的大禹时代,人们就发现遷徙的大雁每年南迁北归必经这里。北出雁门不远就是古代著名的鳥類解羽之山和貝加爾湖,大雁向北飞过此地开始解羽,就是脱落旧羽长出新羽。

雁门山作为地理標誌的另一個特征是:从雁门山的雁门关开始向西和著名的万里长城的外長城相接。当年的周穆王西巡昆侖就是从這裡走出國境的。据《穆天子传》记载:“北至旷原之野,飞鸟之所解其羽。”這個曠原之野便是西伯利亞的荒北大漠。

根據《山海經》原文記載,代州北面是高柳,高柳的北面就是山西内长城的起點之一的雁門關。周代的始祖數位祖宗后稷死后就埋葬在这一带。據記載后稷氏族

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分类: 远古史

《小盂鼎》铭文句读和蠡解

清道光间在陕西眉县礼村出土了两只铸造有西周早期金文的青铜鼎:一只叫大盂鼎,另一只叫小盂鼎。这两只鼎是史家研究周代分封制和周王与臣属关系的重要史料,一向为史学家所重视。

根据鼎上的铭文记载,《大盂鼎》铸造于“唯王廿又三祀”;《小盂鼎》铸造于“唯王廿又五祀。”看上去前后相差两年时间。在三年时间内周康王连续两次为大臣盂赐鼎似乎不太合乎情理。但是,位于康王后的昭王在位19年;位于康王后的成王在位22年。如果我们否认两只盂鼎的时间间隔是两年的话。第二种可能性是《小盂鼎》产生于周穆王(昭王之后)廿五年。

假设康王廿三年,盂获鼎时年龄在20岁的话,到了周穆王廿五年再次获鼎。这其间的时间是46年。就是说盂在66岁时再获小盂鼎。象盂这样一位在西周历史上两获盂鼎的彪炳显赫的大臣,为什么不见经传而仅仅见于两只盂鼎呢?在《大盂鼎铭文句读和蠡解》一文中,我依据句读和重读,否认了盂是康王的大臣。我认为所谓盂是一种商周时期的祭祀方式。但是如果仅仅只有大盂鼎铭文,那就是一个孤证。幸好一同出土的还有

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  八月湖水平,涵虛混太清。 氣蒸雲夢澤,波撼嶽陽城。

欲濟無舟楫,端居恥聖明。 坐觀垂釣者,徒有羨魚情。

这是唐朝诗人孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》,詩人描寫長江以南的洞庭湖水汽飄渺以致蒸騰到了長江以北的雲夢大澤。其實在遠古的時候這個洞庭湖就是雲夢大澤的一個組成部份。我的這個觀點在學術界是有不同意見的。

雲夢澤在先秦經典文獻中第一次出現應該是《尚書·禹貢》:

“荊及衡陽為荊州。江漢朝宗于海。九江孔殷。雲土、夢作治。”這是說荊山和衡山以南的地理區域就是遠古大禹所劃分的荊州。長江和漢水這兩條荊州最大的河流從這裡東流入海。荊州境內的長江以今天湖北的鄂州為界:鄂州以下為分為九條江河;鄂州以上西至今湖北枝江市為雲夢大澤。《尚書正義》:“九江潯陽地記云:‘一曰烏白江。二曰蚌江。三曰烏江。四曰嘉靡江。五曰畎江。六曰源江。七曰累江。八曰提江。九曰箘江’。張須元《緣江圖》云:‘一曰三里江。二曰五州江。三曰嘉靡江。四曰烏土江。五曰白蚌江。六曰白烏江。七曰箘江。八曰沙提江。九曰廪江。參差隨水長短。或百里或五十里。始于鄂陵終于江口會于桑落洲’。” 這是說九江分于鄂州,會于桑落洲。

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  八月湖水平,涵虛混太清。 氣蒸雲夢澤,波撼嶽陽城。

欲濟無舟楫,端居恥聖明。 坐觀垂釣者,徒有羨魚情。

这是唐朝诗人孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》,詩人描寫長江以南的洞庭湖水汽飄渺以致蒸騰到了長江以北的雲夢大澤。其實在遠古的時候這個洞庭湖就是雲夢大澤的一個組成部份。我的這個觀點在學術界是有不同意見的。

雲夢澤在先秦經典文獻中第一次出現應該是《尚書·禹貢》:

“荊及衡陽為荊州。江漢朝宗于海。九江孔殷。雲土、夢作治。”這是說荊山和衡山以南的地理區域就是遠古大禹所劃分的荊州。長江和漢水這兩條荊州最大的河流從這裡東流入海。荊州境內的長江以今天湖北的鄂州為界:鄂州以下為分為九條江河;鄂州以上西至今湖北枝江市為雲夢大澤。《尚書正義》:“九江潯陽地記云:‘一曰烏白江。二曰蚌江。三曰烏江。四曰嘉靡江。五曰畎江。六曰源江。七曰累江。八曰提江。九曰箘江’。張須元《緣江圖》云:‘一曰三里江。二曰五州江。三曰嘉靡江。四曰烏土江。五曰白蚌江。六曰白烏江。七曰箘江。八曰沙提江。九曰廪江。參差隨水長短。或百里或五十里。始于鄂陵終于江口會于桑落洲’。” 這是說九江分于鄂州,會于桑落洲。

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